Значение праздника Преображения Господня (Яблочный спас). Преображение Господне. Как и когда празднуют
![Значение праздника Преображения Господня (Яблочный спас). Преображение Господне. Как и когда празднуют](https://i2.wp.com/pravoslavie.ru/sas/image/102448/244847.p.jpg)
О духовном смысле праздника Преображения Господня, о нашем восхождении вслед за Христом, о событии праздника и о том, почему именно Моисей и Илия явились Спасителю, о том, как подготовиться к этому дню и как провести его, рассказывает протоиерей Артемий Владимиров .
«Преобразился еси на горе, Христе Боже…» Кто не помнит начальных слов тропаря двунадесятого празднества Преображения Господня! Тогда на горе Фавор Спаситель, еще в глубокой ночи совершив восхождение с тремя преданнейшими и усерднейшими Своими учениками: - апостолом любви, братом его Иаковом и пылким Петром, беседовал с Отцом Небесным, и ученики, воздремавшие, вдруг увидели непостижимое: как лик Христа просветился ярче солнечного света, а Его ризы стали белоснежными, так что превосходили своей чистотой снег, лежащий на горе Кармил. И белильщик на земле, замечает евангелист, не может так выбелить ткань, как были чисты ризы Христа (ср.: Мк. 9: 3). Ученики, при раскрывшемся у них по воле Божией духовном зрении, увидели славу Господню, которую Сын всегда имел, как и Отец, будучи с Ним единосущным по воплощении. Но здесь человеческая природа, неразлучно и неслитно соединенная с Божеством, засияла - так кусок металла, помещенный в среду огня, раскалившись, сам начинает источать свет и тепло, будто становясь огнем, - но вместе с тем и не изменив своего земного естества.
Праздник Преображения. Он и древними святыми отцами, и русскими проповедниками, и поэтами Серебряного века воспет, потому что знаменует собою начало русской осени, ведь не случайно, еще по греческой традиции, народ приносит в храм плоды земные и начатки урожая, и священники, прежде чем окропить яблоки, груши, виноград, как это было принято на Пелопоннесе и в Херсонесе, читают особую молитву для верных, прося Господа Бога просветить их сердца лучами богопознания, чтобы они исполнились духовных благ, символом и материальным выражением которых являются эти земные плоды, как будто говорящие о нетленной райской жизни, к которой все мы призваны через духовное восхождение на гору Фавор, через единение со Христом Спасителем в . И действительно, дорогие друзья, о празднике Преображения говорит всё Священное Писание Ветхого и Нового Завета, говорит применительно к нам, чадам Церкви, которых святые апостолы называют чадами света, сынами Царствия. «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33: 5). Вкусите, братия и сестры, в день Преображения от святой евхаристической Чаши Пречистого Тела и Крови нашего Спасителя, вкусите и видите, яко благ Господь. А что мы увидим? Увидят окружающие нас люди свет Небесного Отца, о котором Спаситель говорит так ясно и доходчиво: «Да просветится свет ваш (Фаворский свет. - прот. А.В. ) пред людьми, да видят благие дела ваши, красоту души и тела, осиянную Духом Святым, и прославят они Отца вашего, Который на небесах» (ср.: Мф. 5: 16).
Праздник Преображения говорит нам о радостном смысле духовного подвига
В день Преображения, принимая, как и апостолы, незлобивым, кротким и чистым сердцем Божественную благодать, льющуюся с вершины горы Фавор, мы начинаем понимать, почему первоверховный апостол Павел называл христиан светилами, сияющими в этом развращенном мире. Праздник Преображения говорит нам о радостном смысле духовного подвига. Ведь цель и почесть духовного звания о Христе Иисусе заключается не в чем ином, как в стяжании благодати Святого Духа, в готовности и способности раскрыть лепестки своей души, воспринять эти божественные лучи, источником которых является неподвижное Солнце Любви, или Солнце Правды, на языке пророка Малахии, - Господь и Бог наш Иисус Христос.
Вспомним, дорогие друзья, обстоятельства этого удивительного и таинственного праздника, подняться до духовного осмысления которого не так просто, но, конечно, возможно, если мы, как птенцы, собираемся под крылышком Матери нашей - Церкви, а она через гимнографов и песнотворцев: Косму Маиумского, Иоанна Дамаскина - в тропарях и песнопениях праздника (нужно очень внимательно их слушать, а не смотреть по сторонам), очистив наше восприятие, поднимет нас до разумения фаворских тайн. Обратим внимание, что трое из учеников следовали неотступно за Господом, покуда Он восходил на эту гору. А почему не взяли Иуду? - спросит кто-нибудь из вас. А потому, - отвечают толковники Священного Писания, - что рыжебородый предатель был весьма ленив и плотоугодлив. Он мечтал сесть рядом с Мессией в Его Царствии, которое, впрочем, представлял себе чисто земным, но не удосужился проснуться, когда Господь, постучав в горницу, где почивали апостолы, призвал усерднейших следовать за Ним. Так и нам нужно немножко поднапрячься, немножко потрудиться, чтобы 6/19 августа не оказаться не у дел, не оказаться разочарованными и неудовлетворенными, потому что без труда не выловишь и рыбку из пруда.
Подумаем, как нелегко было апостолам следовать за Христом. Если вы бывали на горе Фавор, то, наверное, догадываетесь, что тогда не было серпантина, шоссе, по которому нынче таксисты за несколько шекелей или пяток долларов довезут вас до вершины, где можно приобщиться духом к великой тайне Преображения. Подниматься нужно было пешком, а значит - через колючки и заросли кустов. Может быть, и были какие-то тропинки, по которым пастухи водили своих овец, но, очевидно, подъем этот был малый подвиг, который безропотно несли апостолы, не желая отставать от своего Учителя. Так вот и нам, дорогие друзья, необходимо было уже за несколько дней до Преображения чуть-чуть поднапрячься, вступить в борьбу с суетными, тщеславными помыслами, оставить всякое миродержание, особенно словоохотливость, связанную по необходимости с осуждением, усерднее заняться чтением Священного Писания, которое просвещает не столько мозг, сколько душу, окрыляет, делает способным думать о Боге, тянуться к Нему, размышлять о Нем, молиться Ему.
Раз Моисей смиренно склонил главу пред Христом, значит, Христос и есть Основатель и Ветхого, и Нового Завета
Итак, оказавшись там, на вершине, Петр, Иоанн и Иаков внимали происходящему. А внезапно увидев просветленный лик Господа, они со страхом, и трепетом, и ужасом узрели Моисея и Илию. Моисей - законодатель, Илия - тот, кто предварит Второе пришествие Иисуса Христа перед близкой кончиной мира, пророк-ревнитель. Почему, - спросите вы, - именно эти два ветхозаветных святых, а не кто-то из судей или древних воинов, наподобие Иисуса Навина, предстал Господу и беседовал с Ним? Очевидно, сокровенный смысл явления именно этих двух величайших представителей Ветхого Завета заключается в следующем: раз, смиренно склонив главу пред Господом, Моисей, тот, кто принес с Синая 10 заповедей человеческому роду, беседовал с Ним, как дитя с Отцом, как ученик с Учителем, то отсюда следует, что Христос и есть Основатель как Ветхого, так и Нового Завета. Христос - не противник отеческим заповедям, но Он есть Господь и Судия, Он пришел исполнить закон и отменить его обрядовую часть, оставив нравственное содержание. Ну а Илия-ревнитель, который, как вы помните, мог даже огнем встретить дерзких богохульников, покушавшихся на жизнь огнепламенного пророка, беседуя со Христом, тем самым свидетельствовал апостолам (а они были люди всё-таки грамотные и понимающие), что перед ними - апостолами, Илией и Моисеем -долгожданный Мессия, чаяние языков, Тот, Кто пришел Израиль не столько от внешнего господства римлян, сколько от тирании диавола, от господства страстей, пришел сокрушить саму смерть, проложив путь новый и живой к Воскресению.
А затем сходит светлое облако, в котором сокрываются Илия и Моисей, и остается один Христос. И апостолы - давайте вспомним икону Преображения - упав от страха, замерев… - очень живописно православная традиция изображает учеников: кто на карачках, кто - распластав руки и ноги, как лягушонок, если можно так выразиться… Апостолы, от этого Божественного света павшие ниц, слышат голос Самого Небесного Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Навсегда они - Петр, Иоанн и Иаков - сокроют в своих душах сладостный и вместе с тем страшный для человеческой немощной природы голос Небесного Отца. И один из них, Петр, в своем Послании впоследствии скажет об этом голосе, снизшедшем из велелепной славы, голосе, который засвидетельствовал Богосыновство, Божество Господа Иисуса Христа.
Снизойдя с горы, апостолы еще сами носили в себе это сияние небесного огня. И лик Христа светился чудесно, так что народ было ринулся к Спасителю, Который тотчас по схождении с горы свершил чудесное деяние - исцелил бесноватого отрока, сказав его несчастному отцу: «Если можешь сколько-нибудь веровать - веруй: всё возможно верующему». Так и у нас с вами: придет праздник Преображения; дай Бог, мы с вами исповедуемся, приобщимся Христовых Тайн, чтобы не быть сторонними наблюдателями, но участниками Божественной Литургии, и, вкусив сладостной жизни будущего века, преобразившись дивным преображением, пронизанные лучами Божественной славы, мы обретем благодатное детство во Христе. Нам, как Петру, не захочется выходить из храма.
Помните, как Петр, не понимая, что он говорит, от избытка вышеестественной радости сказал: «Господи, хорошо нам здесь! Давай поставим три сени - три кущи: Тебе, Моисею и Илии. Только не будем возвращаться в этот суетный, жестокий, лукавый мир, где Тебя, Господи, ждут надменные фарисеи, лукавые саддукеи, ищущие Твоей смерти. Останься здесь навсегда!» Однако просьба Петра не была уважена. Почему? Потому что Спаситель, явив Свою Божественную славу ученикам, готовился к Своему крестному пути, уверяя последователей, что страдания, которые встретятся Спасителю в Гефсиманском саду и в Иерусалиме, не вынужденные.
Христос - не невольная жертва Голгофской муки, но Он самоохотно, как Богочеловек, из послушания Небесному Отцу и из любви к погибающему человеческому роду, восходит на Крест, чтобы, вкусив горчайшую мучительную смерть, победить ее, изжить Своим воскресением. Да, в ту Гефсиманскую ночь они, апостолы, все, кроме Иоанна Богослова, разбежались, словно испуганные дети, устрашенные свирепостью лиц Иуды и храмовых стражников, но по Воскресении вспомнили - вспомнили всё. Вспомнили и эти дивные часы на Фаворской горе. И с тем большим упорством и радостью они благовествовали вселенной веру во Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека, Который и нас с вами, Своих детей, приобщает к нетленной, живоносной и целительной Божественной благодати, просвещая наш ум, ментальные способности, умиряя наше сердце, отгоняя от наших душ уныние и печаль, самое тело делая послушным инструментом разумной души.
Поднимемся и мы в этот день на гору Фавор - помыслом и чувством, чтобы предстоять Христу
Много сказано, но не сказано ничего, если не говорить о внутреннем значении и величии этого дивного и прекрасного осеннего праздника. И я очень надеюсь, дорогие друзья, что никто из вас не лишит себя по глупости или по суетности этой ни с чем не сравнимой радости богообщения, но каждый, по мере своих сил, поднимется на гору Фавор - поднимется не телесными ногами, но помыслом, чувством, чтобы предстоять в этот дивный праздник Христу, нашему Солнышку, в Котором нет ни единого пятна.
Праздник Преображения Господня называют также Второй или Яблочный Спас. Этот двунадесятый праздник всегда совершается 19 августа (6 августа по старому стилю). Он имеет один день предпразднества (18 августа) и семь дней попразднества (с 20 по 26 августа). Отдание праздника совершается 26 августа. Преображение Господне всегда бывает в дни Успенского поста. Устав разрешает в этот день вкушать пищу с рыбой. В этот день верующие приносят в храм яблоки и виноград, чтобы освятить первые плоды нового урожая.
Преображение Господне, история праздника
Преображение – это одно из чудесных явлений царства Божьего на земле. Произошло оно на горе Фавор, куда Иисус направился, взяв с собой троих учеников – Петра, Ионна и Иакова. Ученики шли и молчали, предчувствуя, что сегодня им откроется нечто удивительное – великая тайна.
На той горе ученики смогли видеть великое чудо – Преображение Христа, явление Его величия и славы. Иисус преобразился, Его лицо стало светлым, как солнце, а одеяния – белыми, как снег. К Христу пришли два великих пророка: Моисей и Илья. Что самое интересное – Моисей к тому времени уже давно умер, и Илья был забран на небо живым. Явились они для того, чтобы побеседовать с Иисусом о Голгофской жертве, о том, что грехи человеческие будут искуплены кровью Иисуса.
Аппостолов в тот день ожидало еще одно чудо, еще более яркое. Вдруг с неба вниз сошло светлое облако, откуда раздался голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте». Спускаясь с горы, Иисус и ученики не проронили ни слова, лишь у подножия Сын Божий сказал, чтобы те молчали об увиденном, пока он не воскреснет из мертвых.
Что такое Преображение Господне и в чем его смысл
Исходя из истории, описанной выше, можно теперь заметить важные моменты такого великого чуда. Гора, на которой произошло Преображение Иисуса, представляла собой церковь, где Христос соединил два Завета. В настоящее время во время службы священники надевают белые наряды, как символ небесного сияния, произошедшего на горе Фавор много лет тому назад.
Преображение Господне имеет еще второе название – Второй или Яблочный Спас. Если окунуться опять же в историю появления христианства и вспомнить, что мы эту религию взяли из Византии, то там в этот день было принято святить виноград. Но так как в наших широтах виноград не приживается, решили использовать яблоки, которые как раз поспевали ко дню Преображения Господня. Хотя по сути своей 19 августа каждого года можно освящать любые плоды, которые уже поспели к празднику.
Когда празднуется Преображение Господне
Преображение Господне (Второй или Яблочный Спас) – один из самых важных христианских праздников. Относится к двунадесятым – 12-ти самым главным после Пасхи православным праздникам, преимущественно с закрепленной датой.
Отмечается каждый год 19 августа в память Преображения Иисуса Христа на горе Фавор. По старому стилю – 6 августа.
Как утверждается в Евангелие, Преображение произошло за 40 дней до Пасхи, но отмечается не в феврале, а в августе, иначе празднование было бы во время Великого поста. На 40 день после события отмечают Воздвижение Креста Господня (27 сентября).
История празднования Преображения Господня
Преображение Господне – один из самых древних праздников. Первое упоминание о нем датируется IV веком, но, скорее всего, отмечали его и задолго до этого. Отмечая этот день, когда Бог явился людям в человеческом обличии, православная церковь исповедует соединение во Христе двух естеств: божественного и человеческого.
В IV веке равноапостольная святая царица Елена возвела храм на месте Преображения Господа, с этого дня были объявлены торжества в честь события. На местах, где спали ученики Спасителя, построили трехпрестольный храм. Еще три храма возвели в VI веке: во имя пророков Илии, Моисея и самого Спасителя.
В XIX веке Архимандрит Иринарх и иеродиакон Нестор установили на горе Фавор алтарь, служились молебны паломникам, жертвовавшим средства на строительство и поддержку храма. До освещения святыни патриархом Иерусалимским Кириллом II Иринарх не дожил всего год.
Какой смысл в празднике Преображения Господня
Священное Писание Нового Завета повествует о событии Преображения Христова. Там говорится о том, что Христос взял с собой трех учеников Петра, Иакова и Иоанна на гору помолиться. Во время моления Христа он поднялся в воздух и лицо его просияло, а одежды сделались белыми, как свет. Христос преобразился перед своими учениками на горе Фавор.
В этом событии христианская Церковь усматривает особый смысл. На Фаворе Господь являет своим ученикам божественную славу и величие. Это было необходимо для святых апостолов для укрепления их духа, ведь в скором времени Христу надлежало умереть за грехи человечества.
Православная Церковь возвещает о том, что в Господе Иисусе Христе было два естества – божественное и человеческое. На Фаворе Христос преображает человеческую природу (естество), делает ее благодатной и освящает. Смысл этого праздника в том, что после пришествия Христа в мир абсолютно каждый человек может достигнуть святости.
После Боговоплощения Христа природа человека уже способна принять божественную нетварную благодать. Примером как раз является чудесное Преображение Господа, которое христианская Церковь торжественно вспоминает и отмечает 19 августа по новому стилю.
В писаниях есть только небольшое количество свидетельств, которые описывают божественную природу Христа. Конечно, были зафиксированы чудеса, но они не являются явным указанием, а вот Божественное присутствие является именно таким. Примером служит Преображение Господне. Какова история праздника и какое он имеет значение для православных, полезно узнать каждому верующему.
Канонические книги Евангелия описывают данное событие трижды, в книгах от:
- Матфея;
- Марка;
- Луки.
Описания отличаются незначительными деталями, но основное совпадает. Для того чтобы лучше усвоить и запомнить данное событие, может помочь икона Преображения, которая весьма точно передает суть, не зря святые образы называют живописным Евангелием.
Прямого указания, когда именно Христос поднимался на Фавор, в писаниях не наблюдается. Тем не менее, исследователи сходятся именно в периоде за 40 дней до распятия, дата заслуживает доверия и, вероятнее всего, соответствует действительности. Историческая канва самого жития Христа тоже вполне логично предполагает именно такой временной период.
Итак, за 40 дней до своего крестного подвига Христос отправляется на гору Фавор со своими самыми ближайшими учениками:
- первопрестольным апостолом Петром;
- Иоанном Богословом, автором Откровения;
- Иаковом, старшим братом Иоанна.
Он оставляет своих апостолов молиться и начинает возносить молитвы сам, но его ученики засыпают и просыпаются от шума и света, который озаряет Христа, который буквально сияет белоснежным светом. Божественная благодать переполняет Его, рядом стоят Моисей и Илья-пророк, с которыми Христос говорит о предстоящем распятии своем.
После этого Преображение Господне на горе Фавор озаряется гласом Господним, который говорит о Христе как собственном наследнике и сыне. Таким образом подтверждается Его божественная природа. Когда действо завершилось, Спаситель указал апостолам никому ничего не рассказывать до того, как придет черед, и не говорить об этом Преображении до Его распятия.
Где находилась гора?
Сейчас многие отталкиваются от расположения храма Преображения Господня, который был создан еще царицей Флавией Юлией Еленой Августой, или просто царицей Еленой, матерью первого христианского императора Константина. Именно эта царица, отправившись с паломничеством на территорию Палестины, постановила создать храм на Фаворе.
Тем не менее, если обратиться к историческим источникам, то в действительности церковь Преображения Господня в Израиле каноничнее было бы расположить на отроге горы Ермон. Судя по всему, подлинное событие было именно там. Этому факту есть разные подтверждения:
- на Фаворе раньше была крепость, и около обитало немало людей; если бы там старались уединиться Христос с учениками, то свидетелями Его божественного света стало бы существенное количество людей, а по Библии данное событие держалось в тайне;
- канва библейских событий указывает на движение Христа на север, то есть к Ермону;
- после Преображения Христос отправляется к Голгофе, и это такое путешествие, которое логично могло быть только с Ермона, но не с Фавора;
- в Евангелии от Марка указывается на движение после этого события через Галилею, а такое возможно только по дороге с Ермона, но не от Фавора.
На самом деле в религиозном смысле история праздника от этого не меняется, да и касательно Ермона исследователи тоже дают некоторые возражения, хотя этот вариант выглядит более достоверным. Безусловно, следует стремиться к познанию подлинных фактов, но не нужно на этом чрезмерно зацикливаться в рамках веры, иногда эти дела нужно оставить историкам.
Суть события
Для православного весьма существенным является понять, в чем смысл рассматриваемого события. Ведь Христос брал своих ближайших учеников не просто на прогулку или для того чтобы удивить каким-то интересным «фокусом». Безусловно, в этом была какая-то высшая цель, которая имела назначение не только для учеников, современных Христу, но и для христиан следующих поколений.
Полезно знать! Кто они – Иисуса Христа: список имен
Какие аспекты нужно рассмотреть в этом событии? Наиболее основное:
- Христос укрепляет своих последователей в вере, он являет собственную божественную природу, для того чтобы они не проявляли малодушия и маловерия даже когда он окажется на кресте ;
- Христос подтверждает свою божественную природу, которая до этого пребывала в нем, но не проявлялась явно, то есть существо Иисуса не поменялось, в нем всегда соединялись божественная и человеческая природы, но теперь ученики увидели божественность, которая проявилась через тело;
- при помощи гласа Господня в облаке передается как бы новая заповедь (подобно тому как Моисей получил заповеди на горе) – слушаться Сына Человеческого и следовать Его пути;
- Спаситель готовится к мукам на кресте, встречает пророков;
- этим актом символически соединяются два Завета (именно для этого тут присутствие Моисея), которые в действительности оба исходят от Христа;
- Спаситель открывает путь остальным людям, так как представляет возможность обожествить плоть и проявить через плоть неизреченный свет.
На самом деле тема фаворского света являлась предметом дискуссий множества священников и служителей церкви на протяжении многих веков.
Об этом не всегда подробно расскажет даже Википедия, так как вопрос является более чем многогранным и требует детальнейшего рассмотрения. Особенно интересно в этом отношении отметить исихаизм.
Исихасты представляют собой одну из древнейших ветвей православного христианства. Суть этого течения связана с монашеской аскетикой и даже некоторым мистицизмом, который базируется на определенных методах религиозной практики. Поэтому непосвященному понять, что это, возможно только поверхностно, содержание учения постигается по большей части только практически.
К слову, многие святые следовали именно этой традиции. К примеру, Иоанна Лествичника вполне возможно отнести к таковым, также есть и другие известные примеры, такие как Григорий Палама.
Целью исихастов как раз и является постижение этого самого фаворского света, который является проявлением божественного в этом мире. Господь как таковой является непостижимым, то есть фактически Его не представляется возможным постигнуть будучи тварным созданием, такая возможность есть только опосредованно, но Господь проявляет себя фаворским светом, который также называется и Божественной энергией. Поэтому исихасты стремятся собственной практикой обрести такую чистоту, чтобы видеть и ощущать через себя этот свет и таким образом постигать Господа практически, пребывая в этом мире.
Полезное видео: праздник «Преображение Господне»
Празднование Преображения Господня
В православной традиции практически каждый знает, что за праздник выпадает на 19 августа. Этот день известен в народе как Яблочный Спас, а также является днем Преображения.
В действительности история праздника указывает на совершенно другой день, как сказано ранее, на 40 дней до Пасхи, но в таком варианте православные не могли бы отмечать данное событие, оно бы выпадало на пост.
Речь идет не о том, чтобы сделать новый праздник или как-то отступить от поста, но немного в другом. На самом деле отмечать радостное событие, когда через Христа явилась божественная природа, в дни поста и определенной сосредоточенности было бы не совсем удобно, поэтому праздник и перенесли.
День Преображения Господня в православном календаре относится к двунадесятым праздникам, то есть к самым главным и величественным. Благодаря этим праздникам весь год как бы объединяется евангельскими событиями. Таким образом, православные на протяжении всего года двигаются через эти события, непрестанно укрепляя и обновляя веру.
Этот день становится радостным для детей и взрослых, принято приносить в церковь для освящения плоды нового урожая, в частности яблоки и другие фрукты. Читаются соответствующие молитвы, проводится литургия. Отличительной особенностью дня является одежда священнослужителей, которая является полностью белой и символизирует таким образом фаворский свет.
Если вы исповедуете православие, то вполне естественным является воспитывать и собственных чад через традицию. Вполне полезным станет для детей приучение к двунадесятым праздникам, которые позволяют лучше всего усвоить библейскую историю и стать частью православной веры.
Важно! Нагружать ребенка различными теологическими темами не следует раньше времени. Трактовка этого праздника весьма трудна и для опытных людей. Тем не менее, полезно дать возможность побывать на службе, посмотреть на иконы, увидеть фото Святой земли, понять основной сюжет, изучить основы события.
Полезное видео: преображение Господне
Вывод
Особенность именно этого праздника заключается в радостном событии, которое возвещает людям о двойственной природе Христа. Если ребенок с ранних лет осознает возможность присутствия божественного в этом мире, то растет совершенно другим человеком, по сравнению с чадом, которое растет в атмосфере безверия. Поэтому следует предоставить ребенку хотя бы возможность узнать о Преображении.
(Вто-рой Спас)
6/19 ав-гу-ста
Тро-парь празд-ни-ка
О Хри-стос Бог наш! Ты пре-об-ра-зил-ся на го-ре, по-ка-зав Свою сла-ву уче-ни-кам на-столь-ко, на-сколь-ко они мог-ли её ви-деть. Да вос-си-я-ет по мо-лит-вам Бо-го-ро-ди-цы и нам, греш-ным, Твой веч-ный свет. По-да-тель све-та, сла-ва Те-бе!
Кондак празд-ни-ка
О Хри-стос Бог наш! Ты пре-об-ра-зил-ся на го-ре, и Твои уче-ни-ки уви-де-ли Твою сла-ву на-столь-ко, на-сколь-ко они мог-ли её вос-при-нять, - чтобы, уви-дев Те-бя рас-пи-на-е-мо-го, по-ня-ли: стра-да-ние Твоё - доб-ро-воль-но, и про-по-ве-да-ли ми-ру, что Ты - во-ис-ти-ну Си-я-ние От-ца.
Апо-столь-ское чте-ние на Ли-тур-гии
[Сла-ва бу-ду-ще-го ве-ка]
Бра-тья, бо-лее и бо-лее ста-рай-тесь де-лать твёр-дым ва-ше зва-ние и из-бра-ние, ибо, де-лая это, вы ни-ко-гда не спо-ткнё-тесь. Ведь так от-кро-ет-ся вам сво-бод-ный вход в веч-ное Цар-ство Гос-по-да на-ше-го и Спа-си-те-ля Иису-са Хри-ста. По-это-му я дол-жен все-гда на-по-ми-нать вам об этом, хо-тя вы это и зна-е-те и утвер-жде-ны в на-сто-я-щей ис-тине.
Но я счи-таю спра-вед-ли-вым, по-ка я на-хо-жусь в этой [те-лес-ной] па-лат-ке , про-буж-дать вас на-по-ми-на-ни-ем, зная, что ско-ро от-ни-мет-ся эта па-лат-ка моя, как и Гос-подь наш Иисус Хри-стос объ-явил мне. Бу-ду же ста-рать-ся, чтобы вы мог-ли и по-сле мо-е-го ис-хо-да, при каж-дом слу-чае, вспо-ми-нать об этом.
Мы ведь по-ве-да-ли вам си-лу и при-ше-ствие Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста, не по-сле-до-вав за хит-ро-спле-тён-ны-ми бас-ня-ми, но как оче-вид-цы Его ве-ли-чия. Ибо Он при-нял от Бо-га От-ца честь и сла-ву, ко-гда при-нёс-ся к Нему от ве-ли-че-ствен-ной сла-вы та-кой го-лос: «Это Сын Мой, Воз-люб-лен-ный Мой, в Ко-то-ром - Моё бла-го-во-ле-ние!» И этот го-лос, при-нёс-ший-ся с небес, мы услы-ша-ли, бу-дучи с Ним на свя-той го-ре.
Мы име-ем проч-ней-шее про-ро-че-ское сло-во; и вы хо-ро-шо де-ла-е-те, дер-жась его, как све-тиль-ни-ка, си-я-ю-ще-го в тём-ном ме-сте, до-ко-ле не начнёт рас-све-тать День и утрен-няя звез-да не взой-дет в серд-цах ва-ших.
Еван-гель-ское чте-ние на Ли-тур-гии
[Пре-об-ра-же-ние Иису-са Хри-ста]
[В то вре-мя] взял Иисус Пет-ра, Иа-ко-ва и бра-та его Иоан-на, и воз-вёл их на го-ру вы-со-кую , бу-дучи с ни-ми на-едине. И Он пре-об-ра-зил-ся пе-ред ни-ми, и про-си-я-ло ли-цо Его, как солн-це, а одеж-ды Его сде-ла-лись бе-лы, как свет. И яви-лись им Мо-и-сей и Илия , со-бе-се-ду-ю-щие с Ним. А Пётр на это ска-зал Иису-су: «Гос-по-ди! Хо-ро-шо нам здесь быть! Ес-ли хо-чешь, я устрою здесь три па-лат-ки (ски-нии) : од-ну для Те-бя, од-ну для Мо-и-сея и од-ну для Илии». Он ещё го-во-рил, как вдруг осе-ни-ло их си-я-ю-щее об-ла-ко, и из об-ла-ка про-зву-чал Го-лос: «Это - Сын Мой Воз-люб-лен-ный, Тот, в Ком Моё бла-го-во-ле-ние! Его слу-шай-те!»
Уче-ни-ки, услы-шав это, па-ли на свои ли-ца и очень устра-ши-лись. Иисус по-до-шел к ним, и, кос-нув-шись их, ска-зал: «Встань-те и не бой-тесь!» А они, под-няв гла-за свои, не уви-де-ли ни-ко-го, кро-ме Са-мо-го Иису-са.
А ко-гда они спус-ка-лись с го-ры, Иисус на-ка-зал им: «Ни-ко-му не го-во-ри-те об этом ви-де-нии, по-ка Сын Че-ло-ве-че-ский не вос-станет из мёрт-вых!»
«Свет без пла-ме-ни»
О Пре-об-ра-же-нии Гос-под-нем, или о Вто-ром Спа-се, мы всё-та-ки зна-ем боль-ше, чем о Пер-вом и Тре-тьем. В пра-во-слав-ном ка-лен-да-ре празд-ник на-зы-ва-ет-ся «Пре-об-ра-же-ние Гос-по-да Бо-га и Спа-са на-ше-го Иису-са Хри-ста». Для лю-би-те-лей рус-ской ли-те-ра-ту-ры «се-реб-ря-но-го ве-ка» он, несо-мнен-но, ас-со-ци-и-ру-ет-ся с за-ме-ча-тель-ны-ми сти-ха-ми Бо-ри-са Па-стер-на-ка ().
«Вы шли тол-пою, врозь и па-ра-ми,
Вдруг кто-то вспом-нил, что се-го-дня
Ше-стое ав-гу-ста по ста-ро-му,
Обык-но-вен-но свет без пла-ме-ни
Ис-хо-дит в этот день с Фа-во-ра,
И осень, яс-ная, как зна-ме-нье,
К се-бе при-ко-вы-ва-ет взо-ры!»
Эти стро-ки хо-ро-шо вы-ра-жа-ют на-стро-е-ние празд-ни-ка - та-ко-го ари-сто-кра-ти-че-ски изыс-кан-но-го, бли-ста-тель-но-го. В на-род-ном же ка-лен-да-ре, оза-бо-чен-ном ку-ли-нар-ны-ми про-бле-ма-ми, он име-ну-ет-ся «Яб-лоч-ным Спа-сом».
Нач-нём с пер-во-го уров-ня изу-че-ния это-го ка-лен-дар-но-го фе-но-ме-на - с вы-яс-не-ния смыс-ла са-мо-го еван-гель-ско-го со-бы-тия «пре-об-ра-же-ния». Что озна-ча-ет сам этот тер-мин? Ка-кое со-бы-тие Свя-щен-ной ис-то-рии и по-че-му по-лу-чи-ло та-кое на-зва-ние?
Пре-об-ра-же-ние: со-бы-тие и смысл
Пре-об-ра-же-ние (греч. ме-тамо рфо-сис , лат. transfiguratio) - зна-чит «пре-вра-ще-ние в дру-гой вид», «из-ме-не-ние фор-мы» (от-сю-да сло-во «ме-та-мор-фо-зы»). Так на-зы-ва-ет-ся од-но из важ-ней-ших со-бы-тий еван-гель-ской ис-то-рии, про-ис-шед-шее неза-дол-го до по-след-ней Пас-хи Иису-са Хри-ста. О нём рас-ска-зы-ва-ют три еван-ге-ли-ста: Мат-фей () , Марк () и Лу-ка ().
Через во-семь дней по-сле тор-же-ствен-но-го ис-по-ве-да-ния апо-сто-лом Пет-ром сво-е-го Учи-те-ля Мес-си-ей (Хри-стом), - пи-шет еван-ге-лист Лу-ка, - Иисус, «взяв с Со-бою Пет-ра, Иоан-на и Иа-ко-ва, взо-шел на го-ру по-мо-лить-ся. И во вре-мя мо-лит-вы ли-цо Его вдруг из-ме-ни-лось, а одеж-да ста-ла бе-лой до бли-ста-ния. И бе-се-до-ва-ли с Ним два му-жа; это бы-ли Мо-и-сей и Илия. Явив-шись в си-я-нии небес-ной сла-вы, они го-во-ри-ли об ис-хо-де , ко-то-рый пред-сто-я-ло Ему со-вер-шить в Иеру-са-ли-ме.
![](https://i1.wp.com/azbyka.ru/days/assets/upload/image/8456321_1.jpg)
Фраг-мент. 1519-1520. Ва-ти-кан-ская пи-на-ко-те-ка
А Пётр и его спут-ни-ки за-бы-лись дрё-мой; ко-гда же оч-ну-лись, то уви-де-ли Его сла-ву и двух му-жей, сто-я-щих с Ним. И ко-гда те со-би-ра-лись по-ки-нуть Его, Пётр ска-зал Иису-су: «На-став-ник, как хо-ро-шо нам здесь быть! Устро-им здесь три шат-ра: один для Те-бя, один для Мо-и-сея и один для Илии!» Он и сам не знал, что го-во-рил, - за-ме-ча-ет Лу-ка и про-дол-жа-ет. - И ещё он не до-го-во-рил, как по-яви-лось об-ла-ко и осе-ни-ло их; и они устра-ши-лись, ко-гда во-шли в то об-ла-ко. И из об-ла-ка раз-дал-ся Го-лос: «Это - Сын Мой Из-бран-ный, Его слу-шай-те!» И ко-гда го-лос умолк, ока-за-лось, что Иисус один. Уче-ни-ки со-хра-ни-ли это в тайне и ни-ко-му в то вре-мя не рас-ска-за-ли о том, что ви-де-ли» ().
А еван-ге-лист Марк уточ-ня-ет: «И ко-гда они спус-ка-лись с го-ры, Иисус ве-лел им ни-ко-му не рас-ска-зы-вать о том, что они ви-де-ли, по-ка Сын Че-ло-ве-че-ский не вос-креснет из мерт-вых. Они это ис-пол-ни-ли, но в бе-се-де меж-ду со-бой до-пы-ты-ва-лись: что это зна-чит - вос-крес-нуть из мёрт-вых?» ().
Ис-то-ри-ко-бо-го-слов-ский смысл это-го важ-но-го эпи-зо-да Свя-щен-ной ис-то-рии ясен. Вспом-ним о том, что Иису-са Хри-ста не толь-ко про-стой на-род, но да-же уче-ни-ки счи-та-ли преж-де все-го зем-ным ца-рём-во-и-те-лем. Эти лже-мес-си-ан-ские ил-лю-зии со-хра-ня-лись у апо-сто-лов да-же по-сле Его Воз-не-се-ния, вплоть до Пя-ти-де-сят-ни-цы! По-это-му Гос-подь при-от-кры-ва-ет им за-ве-су бу-ду-ще-го и яв-ля-ет Се-бя Сы-ном Бо-жи-им, Вла-ды-кой жиз-ни и смер-ти. Он за-ра-нее уве-ря-ет уче-ни-ков в том, что близ-кие стра-да-ния - не по-ра-же-ние и по-зор, но по-бе-да и сла-ва, увен-чан-ная Вос-кре-се-ни-ем.
При этом Хри-стос при-бе-га-ет к су-деб-но-му пра-ви-лу, сфор-му-ли-ро-ван-но-му в За-коне Мо-и-сея: «При сло-вах двух сви-де-те-лей со-сто-ит-ся вся-кое де-ло» (). Этим Он юри-ди-че-ски опро-вер-га-ет неле-пые об-ви-не-ния со сто-ро-ны книж-ни-ков и фа-ри-се-ев в на-ру-ше-нии («раз-ру-ше-нии») им ев-рей-ско-го за-ко-но-да-тель-ства. При-зы-вая Се-бе в «сви-де-те-ли» са-мо-го За-ко-но-да-те-ля (!) и гроз-но-го про-ро-ка Илию, - ко-то-рые го-во-рят с Ним о Его «ис-хо-де» к смер-ти и Вос-кре-се-нию, - Хри-стос удо-сто-ве-ря-ет апо-сто-лов в со-гла-сии Сво-е-го де-ла с За-ко-ном Мо-и-сея, смысл ко-то-ро-го со-сто-ял в под-го-тов-ке лю-дей к окон-ча-тель-но-му От-кро-ве-нию Спа-се-ния. Он на-де-ет-ся, что хо-тя бы бли-жай-шие уче-ни-ки не под-да-дут-ся от-ча-я-нию, но са-ми ста-нут опо-рой со-мне-ва-ю-щим-ся. Та-ков смысл празд-ну-е-мо-го со-бы-тия.
На ико-нах празд-ни-ка Иисус обыч-но пред-ста-ёт в орео-ле «фа-вор-ско-го све-та» - си-я-ния, явив-ше-го-ся апо-сто-лам. Сле-ва и спра-ва от Него - Илия и Мо-и-сей, ко-то-рый дер-жит в ру-ках «Скри-жа-ли за-ве-та» - ка-мен-ные дос-ки с де-ся-тью важ-ней-ши-ми ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-ны-ми за-ко-на-ми, У их ног - апо-сто-лы, пав-шие на ли-ца и при-кры-ва-ю-щие их ру-ка-ми от нестер-пи-мо-го све-та, устрем-ля-ю-ще-го-ся к ним в ви-де из-ло-ман-ных лу-чей.
Пре-об-ра-же-ние: еди-нич-ное со-бы-тие и еже-год-ный празд-ник
Но ко-гда же про-изо-шло са-мо со-бы-тие пре-об-ра-же-ния - неуже-ли в кон-це ле-та, а не пе-ред крест-ны-ми стра-да-ни-я-ми Спа-си-те-ля, как яв-ству-ет из ло-ги-ки еван-гель-ско-го по-вест-во-ва-ния?
Вы-да-ю-щий-ся оте-че-ствен-ный ис-то-рик проф. С.-Пе-тер-бург-ской Ду-хов-ной ака-де-мии († 1900) убе-ди-тель-но до-ка-зал, что Хри-стос пре-об-ра-зил-ся пе-ред уче-ни-ка-ми неза-дол-го до Сво-ей по-след-ней Пас-хи, в фев-ра-ле или мар-те по на-ше-му ка-лен-да-рю. При этом, ана-ли-зи-руя ис-то-рию ря-да дру-гих празд-ни-ков, он вы-яс-нил ло-ги-ку празд-нич-ных да-ти-ро-вок. Ока-зы-ва-ет-ся, в уста-нов-ле-нии ка-лен-дар-ных дат сво-их тор-жеств Хри-сти-ан-ская Цер-ковь ча-сто ру-ко-вод-ство-ва-лась не на-уч-ны-ми, а «пе-да-го-ги-че-ски-ми» (мис-си-о-нер-ски-ми) со-об-ра-же-ни-я-ми. На-ро-чи-то сов-ме-щая свои празд-ни-ки с дня-ми по-пуляр-ных язы-че-ских тор-жеств, Цер-ковь хо-те-ла по-сте-пен-но вы-тес-нить их из на-род-но-го оби-хо-да или, по край-ней ме-ре, «хри-сти-а-ни-зи-ро-вать», на-пол-нив дру-гим со-дер-жа-ни-ем . Этим объ-яс-ня-ют-ся рас-хож-де-ния меж-ду ис-то-ри-че-ски-ми (в том слу-чае, ес-ли их мож-но уста-но-вить) и ка-лен-дар-ны-ми бо-го-слу-жеб-ны-ми да-ти-ров-ка-ми.
Так про-изо-шло и с празд-ни-ком Пре-об-ра-же-ния. Ра-нее все-го (в V-VI вв.), по мне-нию Ва-си-лия Бо-ло-то-ва, он был учре-ждён в Ар-ме-нии и Кап-па-до-кии (Ма-лая Азия) вза-мен мест-но-го по-чи-та-ния язы-че-ской бо-ги-ни Аст-хик (ана-лог гре-че-ской Аф-ро-ди-ты) и при-хо-дил-ся на ше-стую неде-лю по-сле Пас-хи, - то есть был празд-ни-ком по-движ-но-го (пя-ти-де-сят-нич-но-го) цик-ла. При этом за ним оста-ви-ли древ-нее на-име-но-ва-ние «Вар-дава р» («яр-кая, ог-нен-ная ро-за»). (Совре-мен-ный учё-ный, отец Ро-берт Тафт, за-ме-ча-ет, что ис-кон-ное про-ис-хож-де-ние это-го празд-ни-ка всё же «оста-ёт-ся неяс-ным», хо-тя есть пред-по-ло-же-ние о его воз-ник-но-ве-нии око-ло VI ве-ка на ос-но-ве па-ле-стин-ско-го «Празд-ни-ка Ку-щей».)
Ана-ло-гич-ная «мис-си-о-нер-ская» ло-ги-ка (но с ины-ми ак-цен-та-ми) бы-ла ак-ту-аль-на и в дру-гих ре-ги-о-нах Сре-ди-зем-но-мо-рья. Здесь окон-ча-ние сбо-ра ви-но-гра-да да-же сре-ди хри-сти-ан-ско-го на-се-ле-ния ещё дол-го от-ме-ча-лось язы-че-ски-ми «вак-ха-на-ли-я-ми» - ве-сё-лы-ми празд-не-ства-ми в честь Вак-ха, «па-тро-на» ви-но-де-лия. Их со-про-вож-да-ли ноч-ные ра-де-ния и сек-су-аль-ные иг-ры. Чтобы хри-сти-а-ни-зи-ро-вать этот празд-ник уро-жая, бы-ло ре-ше-но тор-же-ствен-но празд-но-вать в ав-гу-сте «Пре-об-ра-же-ние Гос-подне», ис-кус-ствен-но сов-ме-стив с ним бла-годар-ствен-ный мо-ле-бен Ис-тин-но-му Бо-гу за да-ро-ва-ние ви-но-гра-да. (Со-би-рать в хра-мах мак-си-маль-ное ко-ли-че-ство се-лян, осо-бен-но жи-ву-щих в даль-них гор-ных рай-о-нах, мож-но бы-ло толь-ко по боль-шим празд-ни-кам, име-ю-щим зре-лищ-ный и про-дол-жи-тель-ный по вре-ме-ни бо-го-слу-жеб-ный ри-ту-ал. При этом лю-ди по-уча-лись от чте-ния Свя-щен-но-го Пи-са-ния, про-по-ве-ди и - что бы-ло важ-но жив-шим в труд-но-до-ступ-ных ме-стах - име-ли воз-мож-ность при-ча-стить-ся Свя-тых Тайн. Са-мо же освя-ще-ние фрук-тов, от-но-ся-ще-е-ся к раз-ря-ду «треб», про-дол-жа-ет-ся око-ло де-ся-ти ми-нут.) В этом мож-но ви-деть про-дол-же-ние вет-хо-за-вет-но-го обы-чая бла-го-сло-ве-ния «на-чат-ков» - пер-вых пло-дов.
В Кон-стан-ти-но-по-ле празд-ник утвер-дил-ся при им-пе-ра-то-ре Льве Фило-со-фе (886-912 гг.). При-чи-на про-ис-хож-де-ния да-ты имен-но 6 ав-гу-ста (по юли-ан-ско-му ка-лен-да-рю) оста-ёт-ся под во-про-сом. А от ви-зан-тий-цев празд-ник пе-ре-шёл к сла-вя-нам.
Ин-те-рес-но, что этот во-сточ-ный по про-ис-хож-де-нию празд-ник по-явил-ся на За-па-де до-ста-точ-но позд-но. Здесь Festum Transfigurationis Christi, как он на-зы-ва-ет-ся в ка-то-ли-че-ском ка-лен-да-ре, дол-го не был все-об-щим (хо-тя в неко-то-рых ре-ги-о-нах упо-ми-на-ет-ся с IX ве-ка). Толь-ко в 1457 го-ду па-па Кал-ликст III сде-лал его по-все-мест-ным и уста-но-вил для него чин бо-го-слу-же-ния. При-чем, это сде-ла-но в па-мять важ-ной по-бе-ды хри-сти-ан-ско-го вой-ска, со-бран-но-го св. Иоан-ном Ка-пи-стра-ном, над тур-ка-ми 6 ав-гу-ста 1456 го-да. В ре-зуль-та-те бы-ла сня-та оса-да Бел-гра-да и оста-нов-ле-на ту-рец-кая экс-пан-сия в За-пад-ную Ев-ро-пу.
В неко-то-рых про-те-стант-ских де-но-ми-на-ци-ях Пре-об-ра-же-ние от-ме-ча-ет-ся вес-ной, в по-след-нее вос-кре-се-нье кре-щен-ско-го цик-ла. В Ар-ме-нии празд-ник Пре-об-ра-же-ния («Вар-дава р», с ха-рак-тер-ны-ми язы-че-ски-ми тра-ди-ци-я-ми) яв-ля-ет-ся пе-ре-хо-дя-щим и от-ме-ча-ет-ся в 7-е вос-кре-се-нье по-сле Пя-ти-де-сят-ни-цы. То же на-блю-да-ет-ся в неко-то-рых про-те-стант-ских церк-вах Ев-ро-пы.
В пра-во-слав-ной бо-го-слу-жеб-ной тра-ди-ции Пре-об-ра-же-ние име-ет ста-тус дву-на-де-ся-то-го празд-ни-ка, ра-ди ко-то-ро-го смяг-ча-ет-ся стро-гий Успен-ский пост (раз-ре-ша-ет-ся вку-ше-ние ры-бы). В Ка-то-ли-че-ской Церк-ви его ли-тур-ги-че-ский ранг ни-же и со-от-вет-ству-ет празд-ни-кам в честь апо-сто-лов и еван-ге-ли-стов. Ли-тов-ский фило-соф и бо-го-слов Ан-та-нас Ма-цей-на в свя-зи с этим пи-сал: «Ос-но-ва воз-ник-но-ве-ния празд-ни-ка на Во-сто-ке - бо-го-слов-ская : это раз-мыш-ле-ния пи-са-те-лей и от-цов Гре-че-ской Церк-ви о Бо-ге как о Све-те, Ко-то-рый си-я-ет в глу-би-нах бы-тия, и по-это-му че-ло-век мо-жет не толь-ко Его ощу-щать, но ино-гда да-же яс-но ви-деть. На За-па-де же сти-мул к его празд-но-ва-нию но-сил об-ще-ствен-ный ха-рак-тер» .
Хо-ро-шо! - вос-кликнет нетер-пе-ли-вый чи-та-тель. - Это бо-го-слов-ские тон-ко-сти! Но при чём здесь рус-ские яб-ло-ки?! Всё очень про-сто.
При чём здесь яб-ло-ки?
Дей-стви-тель-но, пред-пи-сан-ная гре-че-ским Цер-ков-ным уста-вом го-во-рит толь-ко о бла-го-сло-ве-нии «пло-да лоз-но-го но-во-го» (ви-но-гра-да). Но, за-им-ство-вав от гре-ков ка-лен-дарь празд-ни-ков и со-про-вож-да-ю-щих их об-ря-дов, сфор-ми-ро-вав-ших-ся в ре-ги-оне Сре-ди-зем-но-мо-рья, рос-си-яне по-не-во-ле долж-ны бы-ли «на-ру-шить» устав и за-ме-нить ви-но-град яб-ло-ка-ми - ос-нов-ны-ми пло-да-ми Се-ве-ра (хо-тя сбор яб-лок не со-про-вож-дал-ся у нас «вак-ха-на-ли-я-ми»). От-сю-да стран-ное, но та-кое «ми-лое и до-маш-нее» на-зва-ние празд-ни-ка - «Яб-лоч-ный Спас», не име-ю-щее ни-ка-ко-го от-но-ше-ния к его бо-го-слов-ской и ис-то-ри-че-ской ос-но-ве. С дру-гой сто-ро-ны, ес-ли учи-ты-вать кли-ма-ти-че-ские ре-а-лии на-ших се-вер-ных ре-ги-о-нов, то бла-го-да-рить Бо-га за да-ро-ва-ние яб-лок сле-ду-ет все-та-ки в сен-тяб-ре, ко-гда со-зре-ва-ют ос-нов-ные сор-та.
Ли-те-ра-ту-ра: Бо-ло-тов В. В. (Эор-то-ло-ги-че-ский этюд) // Хри-сти-ан-ское чте-ние. 1892. № 11-12. С. 616-621, 644; Празд-ник Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня на Фа-вор-ской го-ре. СПб., 1913; Ма-цей-на А . . СПб., 2002; Ру-бан Ю. «Свет без пла-ме-ни» // «Во-да жи-вая». С.-Пе-тер-бург-ский цер-ков-ный вест-ник. 2007. № 8. Тафт Р. Ф. Ли-тур-ги-че-ский лек-си-кон [пер. с англ. С. Го-ло-ва-но-ва]. Омск, 2013; Holweck F. G. Feast of the Transfiguration of Christ // The Catholic Encyclopedia. N.-Y., 1913. Vol. 15.
Юрий Ру-бан,
канд. ист.на-ук, канд. бо-го-сло-вия
Итак, мы убе-ди-лись, что ни мак и мёд к Пер-во-му Спа-су, ни яб-ло-ки ко Вто-ро-му не име-ют ни-ка-ко-го бо-го-слов-ско-го от-но-ше-ния. Через де-сять дней по-сле Пре-об-ра-же-ния на-сту-па-ет Тре-тий Спас, име-ю-щий в на-род-ном ка-лен-да-ре ещё боль-ше опре-де-ле-ний, - «оре-хо-вый», «хлеб-ный», а так-же «Спас на хол-стах» или «Спас на по-лотне». По-ста-ра-ем-ся по-нять, име-ет ли Тре-тий Спас непо-сред-ствен-ное от-но-ше-ние к сель-ско-му хо-зяй-ству, ткац-кой про-мыш-лен-но-сти или же ещё и к че-му-то ино-му. От-кро-ем ка-лен-дарь под 29 ав-гу-ста по но-во-му сти-лю.
Сукко т ), уста-нов-лен-ный в па-мять стран-ствий на-ро-да по пу-стыне, ко-гда лю-ди жи-ли в па-лат-ках. «Ку-щи» ас-со-ци-и-ру-ют-ся в со-зна-нии ве-ру-ю-ще-го ев-рея имен-но с си-я-ю-щим об-ла-ком, в ко-то-ром Бог яв-лял Се-бя (точ-нее, Свою «сла-ву») в Ски-нии со-бра-ния (по-ход-ном хра-ме-шат-ре из шер-стя-ной тка-ни). «И по-кры-ло об-ла-ко Ски-нию со-бра-ния, и сла-ва Гос-под-ня на-пол-ни-ла Ски-нию» ().
Преображение Господне – одно из двунадесятых празднеств в православии, отмечаемое в честь таинственного преображения Иисуса Христа на иерусалимской вершине Фавор.
В народе его называют Яблочный Спас и связывают с природными метаморфозами. Считается, что в этот день ночи становятся холоднее, а все живое начинает готовиться к зиме.
Согласно Священному писанию, за 40 дней Сын Божий вместе с тремя своими учениками поднялся на гору Фавор (в других источниках – на отроги Хермона) и, помолившись, полностью преобразился. Его лик озарился, а одежда стала белой, словно свет.
В то же время перед Иисусом появились пророки Илия и Моисей, которые разговаривали с ним, а затем над горой возникло облако, из которого раздался голос Божий, повелевающий ученикам во всем слушать Христа.
Библейское толкование этой истории заключается в том, что в Спасителе объединены два начала – человеческое и божественное. После Преображения божественное естество Христа не изменилось, но было представлено в естестве человека.
Таким образом, празднованием Преображения христианская церковь прославляет единство божественного и человеческого в Христе, а также указывает на то, что во время посещения храма человек очищается от грехов и преображается, приобщается к чистому свету.
Хотя Преображение случилось зимой, празднуют его летом. В православной религии торжества в честь этого события проходят 6 августа по юлианскому календарю (или 19 августа по новому стилю).
Праздник имеет один предпраздничный день и семь послепраздничных, которые завершаются Отданием 26 августа. Католики отмечают Преображение 6 августа, но если оно выпадает на будний день, то переносят на воскресенье. В храмах Армянской церкви дата празднования может меняться – с 28 июня до 1 августа.
Впервые Преображение начали отмечать после того, как в IV столетии по указанию царицы Елены Равноапостольной на Фаворе был воздвигнут храм во славу этого великого события.
Сначала празднование устраивали только в Палестине, а с V века – и в государствах Востока. В западных странах упоминания о торжествах встречаются в отдельных мартирологах (списках признанных мучеников), датируемых VII столетием. В частности, в те времена Преображение прославляли в религиозных сооружениях Франции и Испании.
В католической церкви официальным праздником это событие было признано только в середине XV века – после громкой победы армии воеводы Яноша Хуньяди над турецкими войсками в районе Белграда.
В православных церквях празднование Преображения сопровождается литургиями и пением канонов. Священники в этот день надевают белую одежду, а люди собираются в храмах, чтобы послушать паримии. У восточных славян до Яблочного Спаса запрещено употреблять фрукты и блюда из овощей последнего урожая, поэтому в день празднования можно вдоволь наесться душистыми яблоками и виноградом.
По благочестивому обычаю на Преображение следует приносить в храмы яблоки, другие фрукты и овощи для совершения над ними молитвы и освящения. Урожай, который будет принесен в церковь, нужно собирать ранним утром, чтобы на кожице сохранились капли росы.
Многие верующие заблаговременно готовят пироги и разные блюда из яблок и угощают ими бедных, убогих и сирот, а также ставят на стол во время семейного чаепития. Согласно народным традициям, во время чаепития можно употреблять только чай, яблоки, яблочное варенье либо мед.
Поскольку Преображение приходится на время Успенского поста, в праздник нельзя отходить от церковных правил и есть мясо, масло и другие продукты животного происхождения, кроме рыбы.
В этот день запрещается убирать в доме и заниматься другими делами «ради корысти». Шитье, вязание, ведение домашнего хозяйства считаются большим грехом. Исключение составляет только приготовление праздничных блюд.