Nojevo drvo. Nojev sin Ham: biblijska priča o generacijskom prokletstvu. Imovina Nojevih sinova
Nakon poplave je ponovo počelo svakodnevni život, sa svojim uobičajenim brigama i trudovima. Noa je bio primjer pobožnosti, napornog rada i drugih vrlina za svoju djecu. Ali istinita je riječ Božja da su "misli srca čovjeka zle od mladosti njegove", a sam pravedni Noa ubrzo je svojim sinovima pokazao primjer opake slabosti. Zasadio je vinograd, koristeći za to, prema jevrejskoj tradiciji, izdanak vinove loze koja je virila iz rajske ograde. Da li nije znao za djelovanje ploda grožđa, ili u njegovoj konzumaciji, kod njega se očitovala sklonost ka poroku, što je odlikovalo ljude uništene poplavom, koji su neumjereno „jeli i pili“, u svakom slučaju, on je se napio i pao u nepristojan položaj - "gol u svom šatoru" što je izazvalo nepoštovanje i podrugljiv odnos prema sebi od strane njegovog sina Hama. Samo su se ostali sinovi, Šem i Jafet, odnosili prema njemu s poštovanjem i prikrivali ga.
Saznavši za to, Noa je izrazio svoja osjećanja riječima koje su dobile proročki značaj za sudbinu potomaka njegovih sinova. Primitivno stanje društva bilo je patrijarhalno. Patrijarh, odnosno glava klana, imao je neograničenu vlast nad svojom djecom i njihovim potomcima, koji su kasnije pripali kralju; bio je istovremeno i sveštenik koji je prinosio žrtve, i prorok, kao čuvar prave religije i vesnik budućih sudbina. Stoga je ono što je Noa rekao svojim sinovima zaista bilo odlučujuće za njihove buduća sudbina. Ham je, zbog svog nepoštovanja prema roditelju i patrijarhu, proklet u liku svog sina Kanaana; Šem je bio blagoslovljen kao predstavnik istinske pobožnosti, a Jafetu se predviđalo da će se izvanredno raširiti na zemlji, a Kanaan je obojici dat kao robove. Značenje ovog proročanstva je sljedeće: zemlja će biti podijeljena među ljudima i Jafetovi potomci će zauzeti najveći prostor; prava religija će biti sačuvana u Šemovim potomcima; V određena vremena on će osvojiti zemlju Kanaan sa plemenom koje je nastanjuje, i Otkupitelj svijeta će se pojaviti u njegovoj zemlji. Potomci Jafetovi će takođe živeti u šatorima Šemovim, odnosno ući će u zemlju Kanaan, kao simbol prave crkve koja je u njoj osnovana.
Sam Noa je živio još 350 godina nakon potopa i umro je u 950. godini života, kao posljednji predstavnik prepotopne dugovječnosti. O njemu se ništa više ne govori u biblijskom zapisu, koji dalje opisuje buduća sudbina njegovih potomaka. Zemlja je podijeljena na tri dijela među potomcima Nojeva tri sina. Šemovi potomci su okupirali Aziju, uglavnom Arapsko poluostrvo sa susjednim zemljama; Hamovi potomci naselili su se gotovo isključivo u Africi sa potomstvom u susjednim zemljama Azije, a potomci Jafeta naselili su čitav sjeverni pojas zemlje koji je tada bio naseljen, od kolijevke poslijepotopa čovječanstva preko Male Azije do Evrope, duž sjeverne obale Sredozemnog mora. O porijeklu stanovništva ovih zemalja svijeta od tri Nojeva sina govori činjenica da nauka brojne jezike kojima govore narodi i plemena u ovim dijelovima svijeta svodi na tri glavna korijena, koja nesumnjivo imaju njihovo zajedničko porijeklo u primitivnom jeziku kakav je bio prije „zbrke jezika“. Konkretno, od Jafetovih potomaka može se naznačiti narode koji su potekli od njegovih sinova i unuka: od Homera - Kimbri, od Magoga - Skiti, od Madaja - Miđani, od Javana - Grci (Jonci), od Thiras - Tračani, i tako dalje. Od Šema su potekli svi semitski narodi koji su naseljavali Arabiju i druge susjedne zemlje Azije. Bio je “otac svih Eberovih sinova”, to jest plemena i naroda srodnih jevrejskom narodu. Konačno, od Hamovih sinova, Kuš (ili Kuš) je bio predak stanovništva Etiopije, Mizraima - Egipta, Futa - Libije i Kanaana - stanovništva zemlje Kanaana, odnosno Palestine.
Vavilonska kula
Hamovi potomci su se naselili gotovo isključivo u Africi, s izuzetkom Kanaana, koji je okupirao Palestinu, a potom su ga Izraelci djelimično protjerali iz nje. Ali postojao je još jedan potomak Hamovih koji se također nastanio u Aziji. To je upravo Nimrod, sin Kuša, osnivača Babilonskog kraljevstva i osvajača Asirije. Bio je „snažan traper“, ali po svom liku podsjeća na prvog graditelja grada - Kaina i njegove neposredne potomke. Osnovao je grad (Vavilon) koji je brzo izrastao u veliku, ponosnu prijestolnicu, dominirajući velikom populacijom s nizom drugih susjednih gradova. Nije iznenađujuće da je takav uspjeh ispunio Nimroda i njegove potomke izuzetnim ponosom. Počeli su sanjati o osnivanju svjetske monarhije kako bi ujedinili sve narode na zemlji pod svojom vlašću i zavladali njima suprotno Božjoj volji, koja im je odredila da budu robovi. I u tu svrhu, nakon što su osnovali moćni grad u zemlji Šinaru, kako se u davna vremena zvala Mesopotamija, formirali su vijeće na kojem su odlučili, u znak svoje političke moći i kao izraz svog ponosa, da izgraditi "kulu koja seže do neba." Pothvat je, očito, bio lud i neispunjiv, ali je istovremeno bio zločinački i opasan: zločinački jer je proizašao iz gordosti, graničio se s ohološću i odbacivanjem Boga, i opasan jer je dolazio iz sredine prokletih i neblagoslovenih potomaka. od Ham. Njegov uspjeh u ovoj stvari mogao bi imati štetan učinak na druge narode i tako ih zaraziti zločinačkom bahatošću i zloćom. I tako, kada je posao počeo da ključa, opečene cigle i pripremljena zemljana smola, Gospod je odlučio da ih kazni za njihov ludi poduhvat. „I reče Gospod: Eto, jedan je narod, i svi imaju jedan jezik, i neće odstupiti od onoga što su naumili. Hajde da siđemo dole i da im tamo pobrkamo jezik, da jedan ne razume govor drugog. I Gospod ih rasprši odande po svoj zemlji; i prestali su da grade grad i kulu. Stoga mu je dato ime: Babilon; jer tamo je Gospod pomešao jezik cele zemlje, i odatle ih je Gospod rasejao po svoj zemlji.” U blizini lokacije Drevnog Babilona i danas se nalaze ogromne ruševine neke džinovske kule, sa sedam raznobojnih spratova, nazvane Birs-Nimrud, odnosno „Nimrodova kula“, a jevrejska tradicija u njoj vidi upravo taj toranj. Hamovo pleme podignuto do nebesa htelo je da proslavi njegovo ime. Što se tiče „miješanja jezika“, nema potrebe poistovjećivati ga s porijeklom jezika. Ne znamo u čemu se sastojala ta zbrka, niti koje su rudimente jezika različiti narodi nosili sa sobom tokom rasejanja. Nema sumnje da su upravo u to vrijeme glavne karakteristike koje razlikuju razne klase jezika, a da su se graditelji razbježali jer se više nisu mogli razumjeti. Ali to ne znači da su jezici kakvi postoje sada nastali odmah tada. Komparativna lingvistika otkriva skladne i divne zakonitosti u strukturi i razvoju jezika, stranim svakoj neurednoj zbrci. Miješanje bi se moglo sastojati od različitih izgovora i kombinacija riječi (dovoljno za međusobno nerazumijevanje), te smještanjem u raznim zemljama Na osnovu ovih karakteristika, već su razvijeni zasebni jezici.
Budući da Hamovi zli potomci, koji su zaboravili Boga i u potpunosti se oslanjali na sebe, nisu bili spori da usade bezbožništvo koje ih je karakterisalo u sva druga plemena i narode koje su željeli ujediniti pod vlašću Babilona, tada sa rasejavanjem naroda je izbjegnuta opasnost od brzog širenja ovog zla. Ali i dalje je ostalo zlo samo po sebi, „jer su misli ljudskog srca zle od mladosti njegove“. Odvajajući se sve dalje od prvobitne kolijevke čovječanstva i onih predaka koji su čuvali pravu vjeru u Boga i istine povezane s njom, i nailazeći na mnoge neviđene predmete i opasnosti, narodi su se malo po malo počeli u potpunosti koncentrirati na te neposredne objekte; njihovo sjećanje na zajedničke tradicije njihovih predaka bilo je zatamnjeno, a istovremeno je zamagljen i sam koncept Boga. Među brojnim teškoćama i opasnostima, trebao im je Bog koji će im biti blizu i kome bi mogli pribjeći za pomoć u svakoj sadašnjoj nesreći. U međuvremenu, Bog njihovih očeva za njih je bio nevidljiv i bio je samo nejasno predstavljen njihovoj mašti. S obzirom na to, lako bi mogli prijeći na idoliziranje nečega toliko vidljivog da bi to posebno moglo zadiviti njihovu maštu svojom veličinom, ljepotom, korisnošću ili strahom. Tako je nastalo idolopoklonstvo ili paganizam, koji nije ništa drugo do odbacivanje nevidljivog i praznovjerne vezanosti za vidljivo. Umjesto nevidljivog Stvoritelja i Stvoritelja, čovjek je počeo idolizirati vidljivo – prije svega, možda, sunce, mjesec i zvijezde, kao blagotvorna svjetla koja su davala život i usmjeravala nečije putovanje, zatim objekte okolnog neživog i živog svijeta ( korisne ili strašne životinje) i, konačno, na neki način izuzetni ljudi, koji su kao heroji postali polubogovi i nakon smrti prešli u vojsku bogova. Idolizacija vidljivog neba (sabeizam), vidljive i posebno žive prirode (zooteizam) i čovjeka (antropoteizam) čine tri glavna stupnja paganizma i, kao njegov vanjski izraz, idolopoklonstva. Ove tri vrste idolopoklonstva su kasnije našle svoj najdramatičniji izraz u tri odvojene zemlje - Mezopotamiji, Egiptu i Grčkoj. Istina, čovjek nije bio zadovoljan takvim grubim idolopoklonstvom i, pored svih vidljivih bogova, stalno je priznavao dominaciju više, neumoljive sudbine nad svima, pa čak i nad bogovima (u kojima se ne mogu a da se ne vide mutni tragovi sjećanja na jedini svemogući Bog-Provider), ali je idolopoklonstvo po samoj svojoj suštini prikovalo um za grubo čulne objekte i odvlačilo pažnju od svega natčulnog. Senzualna božanstva su ih natjerala da idoliziraju čulne moći i svojstva, a sa širenjem opačine stvari su došle do toga da su ljudi počeli idolizirati i posvećivati čak i grube poroke u svojim čulnim božanstvima, čije je oponašanje postalo vjerska dužnost.
I tako, umjesto istinskog poštovanja i strahopoštovanja prema Bogu, na zemlji se širi grubo idolopoklonstvo i zlo. Talasi grijeha i praznovjerja ponovo su preplavili zemlju i ponovo zaprijetili da potpuno unište i iskorijene pravu religiju s njenim glavnim korijenom, koji je ležao u velikom obećanju budućeg Spasitelja svijeta od ropstva do grijeha i moralne smrti. Istina, na zemlji, među općim idolopoklonstvom i zlom, još uvijek je bilo pojedinaca koji su zadržali pravu vjeru. Ali okruženje uskoro mogao da ih odnese sa opštim tokom opačine. Stoga, da sačuvate sjeme istinska vjera za budućnost je trebalo izdvojiti nekog njihovog nosioca iz bezakonja i učiniti ga izabranim ocem i rodonačelnikom nove generacije vjernika. Ovako je to uređeno dobrim proviđenjem Božijim.
To je bilo 352 godine nakon potopa prema hebrejskom i 1207 prema grčkom. Potonje računanje izgleda vjerovatnije, jer daje više istorijskog prostora za nastanak istaknutih važnih događaja.
Neslaganje u određivanju ovog vremena zavisi od činjenice da su jedini podaci za njegovo određivanje godine postpotopnih patrijarha, čije se svjedočanstvo opet značajno razlikuje u glavnim tekstovima biblijske kronike. Genealogija patrijarha nakon potopa počinje sa Šemom, koji je rodio Arfaksada 2 godine nakon potopa. Sva tri teksta se slažu u ovom naznaku, pa se iz gornje tabele vidi razlika u naznakama godina narednih patrijarha prije rođenja njihovog prvog sina.
Iz ove tabele je jasno da se u naznakama godina postpotopnih patrijarha grčki i samaritanski tekstovi slažu jedan s drugim, ali hebrejski ih izmiče, dosljedno snižavajući broj za sto godina i u naznaci godine Nahora za 50 godina. Takav odlazak jasno ukazuje na namjerno skraćivanje godina, pa čak i čitavih generacija, budući da se Kainana uopće ne pojavljuje u hebrejskom tekstu. Zbog potpunog slaganja grčkog i samaritanskog teksta, njihovo svjedočanstvo dobiva više pouzdanosti u odnosu na hebrejski.
Priča o Noi i njegovim potomcima nakon potopa opisana je u knjiga Postanka. U ovom članku naći ćete tumačenje priče o Noi i njegovim sinovima Filaretu iz Moskve Drozdovu. Posebna pažnja posvećena je rodoslovu Noe i njegovih sinova: Jafeta, Šema i Hama.
RASPOREĐIVANJE NACIJA POSLE POTOPA
Počeci ljudskog roda nakon potopa
9:18 Nojevi sinovi koji su izašli iz arke bili su Sem, Ham i Jafet. Ham je bio otac Kanaana.
9:19 Tri su bila Nojeva sina. Od njih je cijela zemlja bila naseljena.
Šem, Ham i Jafet. Ovo nije prvi put da Mojsije prebrojava Noine sinove, ali nije uzaludno. Sada odgovara na pitanja: da li se ljudski rod umnožio dok je bio u arci i da li je Noje imao još sinova nakon potopa?
Ham je bio otac Kanaana. Ovo je rečeno ili da bi Jevreji mogli da vide poreklo i predodređenje Kanaanaca, koje je zemlja trebalo da zauzme, ili da bi se pripremili za razumevanje prokletstva, koje je opisano u nastavku, koje je palo preko Hama na Kanaan.
Od njih je cijela zemlja bila naseljena. Ovo je rješenje i svrha ove priče o Noinim sinovima. Cijela sadašnja ljudska rasa potječe od njih.
Noah's Lifestyle
9:20 Noje je počeo da obrađuje zemlju i zasadio je vinograd.
Budući da se priroda nakon potopa nije mogla odjednom obogatiti i voćem i životinjama koje se koriste za hranu, ne čudi što se Noa prvenstveno okreće poljoprivredi. Konkretno, mogao je biti podstaknut da zasadi vinograd i pije vino pored voda, možda trajno oštećenih u izvorima morskim vodama, nesavršenosti hrane na zemlji pokvarenoj poplavom i vlastitoj starosti, koja je zahtijevala napitak koji osnažuje i ohrabruje.
Pad
9:21 Jednog dana pilon se opio vinom i ležao je gol usred njegovog šatora.
Napio se. Crkveni oci: Hrizostom (Nosh. XXIX. u Genesu), Teodorit (Quaese. LVI. u Genes), Amvrosije (De. Noe et Area, oko 29), Vasilije (De jejun. rog. I) izvinite Patrijarha za ovo pada, vjerujući da mu je moć vina do sada bila nepoznata. Zaista, nije dokazano da vino pripada čak ni luksuzu prvog svijeta (Mt. XXIV. 38).
Naked. Slijed priče pokazuje da se to dogodilo u snu.
Imovina Nojevih sinova
9:22 Kad je Ham, otac Hananov, vidio golotinju svog oca, razgovarao je sa svoja dva brata u dvorištu.
9:23 I Šem i Jafet uzeše haljinu, i metnuvši je obojica na svoja ramena, otidoše unatrag i pokriše golotinju svog oca; i pošto su im lica bila izbačena, nisu videli golotinju svog oca.
Da bi se osjetila opscenost Hamovog čina, mora se zamisliti da bi Noina golotinja ostala zatvorena za Šema i Jafeta da im Ham to nije rekao. Pa ga je ponovo otvorio. To je u njemu otkrilo ponos, utješen padom drugog, nedostatak skromnosti karakteristične za čednost i nepoštovanje roditelja.
Šem i Jafet, koji nisu vidjeli golotinju svog oca, pokazali su u sebi ove suprotne kvalitete.
Sudbina Nojevih sinova
9:24 Kada se Noa probudio iz svog vina i saznao šta mu je njegov najmlađi sin učinio,
9:25 Tada reče: Proklet je Kanaan; On će biti sluga nad slugama svojoj braći.
9:26 Opet reče: Blagoslovljen Gospod Bog Simov; Kanaan će biti njegov rob.
9:27 Neka Bog raširi Jafeta i neka prebiva u šatorima Šemovim; Kanaan će biti njegov rob.
Nakon pada Noa, nevidljivog, trebalo je očekivati pokajanje; ali vidimo samo njegov bijes na sina, koji mu je zamjerio pad. Nećemo, međutim, za to kriviti pravednika, koji je, naravno, priznao i stostruko se iskupio za svoj grijeh, ali iz toga prepoznajemo namjeru pripovjedača, koji je ovdje htio da otkrije ne toliko vrlinu Noje, više nije podložan sumnji nakon božanskog svjedočanstva o tome, jer je njegovo proročanstvo put i sudbina njegovih potomaka.
Nojeve riječi, iako upućene njegova tri sina, podijeljene su na dva dijela, to jest prokletstvo i blagoslov. Njihov sadržaj i kasnije iskustvo pokazuju da ne sadrže toliko ljudski sud koliko Božji; i to ne jednostavne želje, nego predviđanja obdarena snagom Duha Božjeg.
Proklet bio Kanaan; On će biti sluga nad slugama svojoj braći. Želeći da objasne kako je prokletstvo palo na njegovog sina Kanaana zbog Hamovog čina, Jevreji kažu da je on prvi vidio golotinju svog djeda i o tome rekao svom ocu (Bereschith rabba, 37); drugi dodaju da je Noa poštedio Hama, poštujući Božji blagoslov u kojem je učestvovao nakon izlaska iz arke, ili je želio smanjiti kletvu na jednu granu porodice umjesto na cijelo potomstvo. Stvar će biti potpuno objašnjena ako s osudom sadašnjeg grijeha spojimo predznanje budućih stvari u Noi. Ham je kažnjen u tom sinu, ili u onom plemenu, kome ostavlja svoje grijehe u naslijeđe: kazna je najosjetljivija za pretka, ali ništa manje pravedna u odnosu na potomstvo; kazna je čak i milosrdna, jer se dvostruki zločin, predak i rod, obilježava jednom.
Kada se Kanaan nazove robom robova, odnosno najodvratnijim robom, to pokazuje da će robovi dolaziti iz drugih plemena, ali će ropstvo hananskog plemena biti najbolnije i najsramnije. Takvo je bilo ropstvo Kanaanaca, prvo grešno, a zatim građansko ( Život XV. 16. 18–21).
Neka je blagosloven Bog Simov. Ovaj blagoslov je veoma važan, jer umesto Šema, Bog je blagosloven, kao što Noje nije iskazao svoju dobru volju prema Šemu, već svoju zahvalnost Bogu ( Život XIV. 19.20), i da je čak i Bog - naizgled odvažna misao - asimiliran od strane Sim. Što su ovakvi izrazi na ovom mjestu neočekivaniji, manje je dozvoljeno oslabiti njihov značaj.
Neka je blagosloven Bog. Nije Šem taj koji prima blagoslov, već je njegov blagoslov zapisan Bogu. Dakle, ovo nije blagoslov prirode ili zasluga, već Milosti.
Neka je blagosloven Bog Simov. Od tri Nojeva plemena, Bog će blagosloviti Šemovo pleme, odnosno sačuvaće istinsko znanje o Bogu i obožavanje.
God Simov. Bog ne samo da će biti poznat i poštovan u Šemovom plemenu, već će im takođe pripadati kroz inkarnaciju od njega.
Kanaan će biti njegov rob. To se ispunilo među Kanaancima, koje su Izraelci, potomci Šemovi, dijelom uništili, a dijelom pokorili, od vremena Jošue do Solomona.
Neka Bog produži Jafeta. Zaista, Jafetovi potomci zauzeli su Evropu, Malu Aziju i cijeli sjever, koji je tada, po Jornandovim riječima, bio gnijezdo i rasadnik naroda. I neka prebiva u šatorima Šemovim. Neki razumiju ovo o Bogu i upućuju na Njegov stan u tabernakulu svjedočanstva i Solomonovom hramu (Ps. CXXXI. 13. 14). Ali sjedinjenje ovih riječi s prethodnim i sljedećim zahtijeva da se one primjenjuju na Jafeta. Sadržaj ovog proročanstva ponovio je Balam (Br. XXIV. 24), a Grci i Rimljani su prikazali njegov događaj kada su s oružjem ušli u zemlje Šemovih potomaka. Osim toga, Šemovi šatori, nastambe tuđinaca i tuđinaca na zemlji, umjesto prebivališta Božjih, blagoslovljenih od Sima, Boga Simovog, mogu značiti Crkvu, sačuvanu u potomcima Simovih i, konačno, uzimanje pod njegovim krovom i učestvujući u njegovom naslijeđu (Kol. I. 12) i neznabošcima, Jafetovim potomcima.
Kanaan će biti njegov rob. To se dogodilo kada su Makedonci i Rimljani osvojili Siriju i Palestinu, Tir i Sidon sa svojim naseljima u drugim zemljama.
Nojeva hronologija
9:28 I Noje je živeo posle potopa tri stotine i pedeset godina.
9:29 Svih Nojevih dana bilo je devet stotina i pedeset godina; i on je umro.
Slijedeći jevrejski kalendar patrijarha, neki su iznenađeni brojnim peripetijama koje je Noje vidio tokom svog života, budući da je, prema ovom računanju, živio još nekoliko godina sa Abrahamom.
Noa, pijan, gol, podložan prijekoru, pokriven, psovanjem, blagosiljanjem, ne bez pristojnosti, poštovan je kao prototip Isusa Krista, koji je ispio cijelu čašu Božjeg gnjeva, ili više od vlastite ljubavi prema čovjeku; nag na krstu, podvrgnut i u sebi i u svojim udovima sramoti telesnih ljudi, ali zbog toga ih ostavlja pod prokletstvom i u ropstvu greha; sa poštovanjem koje su pod okriljem vjere prigrlila prava djeca Božja od Židova i pagana i blagosiljajući ih, šireći ih, posvećujući ih, ustoličujući ih. Samo ova slika nije jasno naznačena Božjom riječju, već je pronađena kroz kontemplaciju otaca Crkve, kao što su Jeronim (Contra Lucifer), Augustin (deciv. Dei. L. XVI, str. 2), Kiprijan (Epise. LXI).
Kratko nabrajanje prvih Nojevih potomaka prema njegova tri plemena u vezi s naracijom o Mojsiju ima tu korist jer utire put za razumijevanje Nojevog proročanstva, s obzirom na njegov događaj, i postepeno uvodi pripovjedača u povijest. naroda Božijeg. Zbog toga rodoslov počinje sa Jafetom i završava se sa Šemom.
Nije iznenađujuće da dijelovi ove genealogije ne predstavljaju istu cjelovitost ili strogi vremenski poredak. Pripovjedač imenuje samo one koji su svoja imena ostavili zemljama i narodima koji su postojali u njegovo vrijeme i koji su svojom sudbinom, prošlošću ili budućnošću vrijedni posebne pažnje.
Potraga za mjestom boravka Nojevih potomaka i porijeklom naroda od njih ne može se obaviti na način da zadovolji radoznalost jasnoćom i tačnošću, međutim, može se obaviti s koristima za svete starine i starine svijet.
Genealogija Nojevih sinova (1) Mojsije je podijeljena u tri dijela prema broju predaka, a to su: Jafet, 2–5, Ham, b–20, i Šem, 21–32.
Jafetov potomak
10:1 Ovo je genealogija Nojevih sinova: Sema, Hama i Jafeta. Nakon poplave, rodila su im se djeca.
10.2 Jafetovi sinovi: Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Mešeh i Tiras.
10.3 Gomerovi sinovi: Askenaz, Rifat i Togarma. 4. Sinovi Javanovi: Elizej, Taršiš, Kitim i Dodanim.
10.5 Od njih su proizašla naselja paganskih naroda, podijeljenih u svojim zemljama prema njihovim jezicima, prema svojim plemenima, među svojim narodima. Ova riječ, prema svojstvu hebrejskog jezika, ne označava uvijek same sinove, već neograničeno i potomke jednog pretka (20, 21). Pisac se preciznije i temeljitije izražava kada sam govori o svom sinu (8.15).
Homer. Narod ovog imena Ezekiel nalazi se sjeverno od Judeje ili Kaldeje ( Ezek. XXXVIII. 6). Flavije pronalazi Homerove potomke u Gomarcima, drevne stanovnike Galatije, Boharta - kod Frigijaca, Mihaelesa - u Kimbrima ili Kelti (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd Dodatak adLex Hebr).
Maror. A to se mora tražiti na sjeveru, prema uputama Ezekiela ( XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Josif, Teodoret, Jeronim od njega vode Skite, pod čijim imenom su stari Grci uključivali sve narode severa (Serab. L. XI). Bohart pronalazi ime Gog ili Magog u imenu Kavkaza, koje su Kolhiđani i Jermeni zvali Goghasan, Gogova tvrđava.Madai. U knjigama Daniel (V.28) I Esther (I. 3) ovo ime nesumnjivo znači Medes. Flavije ih također proizvodi iz Madaija; i svi se slažu oko toga.
Ivane. Ovo ime se može skraćivati kao Ion, a odatle potiče naziv Jonski, koji je nekada bio naziv za većinu grčkih plemena, uglavnom onih iz Male Azije. Homer naziva stanovnike Delosa Iaon (Himn. Apol.) Kralj Javan u Danielu (III. 21) znači Aleksandar Veliki.
Tuvalu. Prema izgovoru sedamdeset tumača: Fauvel. Odatle su verovatno nastali Tibari. Flavije kaže da su to Iberi, koji su se ranije zvali Thoveli, Meshech ili Mosoch. Od toga su Moschi, prema Josifu, Kapadokijci. Fovel i Mosoch su više puta kombinovani u Ezekielu ( Ezek. XXVII. 13. XXXVIII. 2. XXXIX. 1). Ovim, prema Strabonu, Iverov vjeruje i u zemlju Moschov ( L. XI).
Firas. Svi se slažu da je ovo otac Tračanin. Askenaz. Tragovi ovog imena nalaze se u Bitiniji i manjoj Frigiji u nazivima jezera, zaliva, Askanskih ostrva, kao i grada i regiona Askanije. Bochart misli da kod Grka Pontus Aksenos znači i Pontus Aksenazov, jer je znak negostoljubivosti u suprotnosti sa imovinom pontskih naroda. U Jeremijinom proročanstvu (LI. 27) Ararat, Mini i Askenaz su pozvani u Babilon; Bochart, primjenjujući ovo na ovo istraživanje, dokazuje od Ksenofonta (Sutor. L. VII) da je Kir, osvojivši Frigiju, izveo snažnu vojsku iz nje.
Rifat. Prema knjizi Ljetopisa, međutim, ne u svim njenim popisima (I. 6).
Rifat. Flavije, a nakon njega Bochart daju mu Paflagoniju, čiji su se stanovnici nekada zvali Rifati (Pomp. Mel. L. I). Drugi izvode od toga ime Rifejskih planina, koje Mela (L. I) stavlja na istočnu stranu Dona, i narod Arimfejaca, krotak po imenu ךיף i prema Herodotovom opisu15.
Togarmah. Čini se da je kuća Togarm u Ezekielu prepuna konja i konjanika (XXXVII. 14). Na osnovu toga, Bohart ga nalazi u Kapadokiji. Ali ovaj znak, prema svedočanstvu Ksenofonta (Exped. Cyr. L. IV.) i Strabona (Georg. L. XI), takođe pristaje Jermeniji. Jermeni imaju legende o svom poreklu koje se slažu sa ovim poslednjim nagađanjem.
Njegov dom, prema ocu, treba tražiti u Grčkoj. To je, prema kaldejskom tumaču, Ellas ili Hellas אלם; prema Josefu, Eolia; prema Bohartu, Elida i Peloponez općenito. Purpur sa ostrva Jelisej, koji se spominje u Ezekijelu (XXVII. 7), proizvod je Lakonije i okolnih zemalja.
Tarshish. Karakteristike zemlje Taršiš su: položaj udaljen od Palestine, na zapadu ( Ps. LXXI. 10), more ( Ps. XLVII..8), trgovina gumama i obiljem metala ( Ezek. XXVII. 12). Vjerovatno misle da je to Španija, gdje su pristanište i ostrvo Tartesus i grad Tarsius (Polib. L. Š) i gdje je obilje metala u antičko doba bilo nesvakidašnje (Serab. L. III. Umro. L. V. Pirn 3. H. L. Ill, str. 3).
Kittim. Bochart iz ovoga čini Italiju, upućujući proročanstva na Valama ( Broj XXIV. 24) i Danilovo ( XI. 29.30) o brodovima Kittim Rimljanima i misleći da je ime Latium prijevod arapskog Ketam, što znači skriven. Oni s većom sigurnošću vjeruju da je Kitim Makedonija, jer u ovom znaku pisac prve knjige Makabejaca koristi ovo ime ( I. 1. VIII. 5), sa ovim znakom sva proročanstva o zemlji i ostrvima Kittim slažu se sa događajem ( Is. XXIII. 1. Ezek. XXVII. 6), a staro ime Makedonije, Macketa ili Maketija, vrlo je blisko imenu Kittim.
Hajde da dodamo. Prema nekim spiskovima knjige Ljetopisa (1 Chron. I. 7), Rodanim. Oni koji prate ovo posljednje čitanje traže pleme Rodanim ili na ostrvu Rodos, kao što to čini sedamdeset tumača i Jeronim, ili blizu ušća rijeke Rone i grada Rodanusije, kao što to čini Bochart. Ako nam je draže prvo čitanje, onda se selo Dodanim može smjestiti u Epir, gdje proročište, rijeka i grad imaju isto ime: Dodona. Starost dodonskog proročišta, o čemu svjedoči Herodot (L. II, str. 52), i sačuvane legende o njemu potvrđuju ovu pretpostavku. Proročanstva je dala, prema legendi Egipćana, sveštenica, a prema basnama dodonskih sveštenika golub: ovo neslaganje se objašnjava feničanskim ili hebrejskim imenom יונית Yavanif, ili Jonif, što može značiti i žena iz plemena Javan i golubica.Naselja. Ovo značenje riječi יא, izvučeno iz arapskog jezika, očigledno je njegovo korijensko značenje. Značenje ostrva koje mu ovde daje sedamdeset tumača, međutim, obično je, ne priliči ovom mestu. To što su Jevreji pod istim imenom označavali zemlje koje leže na moru, iza mora, i generalno udaljene i malo poznate, to je u skladu sa stanjem opisa zemljišta u antičko doba i sa položajem njihove zemlje. A drugi azijski narodi smatrali su samo Aziju čvrstom zemljom (Herod. L. II, str. 103). Pisac svakodnevnog života, ukazujući na naselja paganskih naroda, kao da je želio da skrene pažnju svojih sunarodnika posebno na malo poznata evropska plemena koja su se tada još pojavljivala.
Potomstvo šunke
10.6 Hamovi sinovi: Kuš, Mizraim, Put i Kanaan.
10.7 Sinovi Kusovi: Seba, Havilah, Savta, Raama, Savteha. Sinovi Raamovi: Šeba i Dedan.
10:8 Kuš je takođe rodio Nimroda: počeo je da bude jak na zemlji.
10.9 Bio je jak u lovu pred Bogom, zbog čega se kaže: kao što je Nimrod jak u lovu pred Bogom.
10:10 Njegovo se kraljevstvo u početku sastojalo od Babilona, Ereha, Akada i Kalneha u zemlji Šinar.
10:11 Asirac je izašao iz zemlje i sagradio Ninivu, Rehobothir, Kalah
10:12 i Resen, između Ninive i Kalaha, veliki grad.
10:13 Od Mizraima su došli Ludim, Anamim, Legavim, Naftuhim,
10:14 Patrusim, Kaslukim (odakle su Filistejci) i Kaftorim.
10:15 Iz Kanaana se rodi Sidon, njegov prvenac Het,
10.16 Jebusi, Emori, Girgash,
10.17 Khivvi, Arki, Sini,
10.18 Arwadi, Tsemari i Hamafi. Nakon toga, hanaanska plemena su se raspršila.
10:19 I granica Kanaanaca išla je od Sidona do Gerara, do Gaze, odatle do Sodome, Gomore, Adme i Zeboima, sve do Laše.
10:20 Ovo su sinovi Hamovi, po porodicama svojim, prema jezicima svojim, u svojim zemljama, među svojim narodima.
Kush. Cush je Etiopija, i izvorno arapsko i afričko porijeklo iz nje. Prvo dokazuje zbrka imena Kuš i Madijan u priči o Mojsiju ( Ref. III. 1. Broj XII. 1), susjedstvo zemlje Kuša sa Arabijom ( 2 Par. XXI. 16) i ratovi naroda Kuša u Aziji ( 2 Kings XIX. 2.2Par. XIV. 8 Ovo posljednje je također nesumnjivo, prema svjedočenju Josifa Flavija (Antic. L. I, str. 6), prema sirijskom i arapskom prijevodu Novog zavjeta, prema kojem su Etiopija, Kuš i Abisinija jedno ( Djela VIII. 27), a prema prirodnom znaku Etiopljana u Jeremiji (XIII. 23).
Mizraim. Ovo ime u Svetom pismu stalno označava Egipat.Fut. Ovo ime se često može vidjeti među prorocima među afričkim narodima ( Jer. XLVI. 9. Ezek. XXX. 4. 5. Nahum. III. 9). Flavije kaže da je ovo Libija, a među grčkim piscima nalazi i regiju i rijeku Futus, koju spominje i Plinije (L. V. str. 1).
Kanaan. Ovaj je dao stanovnike i ime kanaanskoj zemlji, koja je uključivala Judeju, Fenikiju i Siriju.
Seva. Njegovi potomci se spominju u Izaijinom proročanstvu ( XLV. 14), gdje Bog Kiru daje trgovinu Kuša i Savea. Josif Flavije prikazuje grad Savu u afričkoj Etiopiji.
Havilah. Ovo ime se još uvijek nalazi među Iektanovim sinovima. Od Havilaha, sina Husova, dolazi Khavlan, inače Jemen, u Arabiji.
Savta. Tamni tragovi naseljavanja i seobe njegovih potomaka nalaze se u imenima: Saffa (grad sretne Arabije od Ptolomeja), Saffa (ostrvo ili poluostrvo Perzijskog zaliva od istog pisca), Messawata (za koju Plinije vjeruje da je unutar Perzije).
Raama. Prema izgovoru sedamdeset tumača Regme. Znakovi ovog plemena u Ezekielu ( XXVII. 22) najvjerovatnije prikazuju zemlju u Arabiji u blizini Perzijskog zaljeva, gdje je grad Regma, prema Ptolomeju.
Savtech. Ime koje se više ne pojavljuje svete knjige i što je beskorisno pratiti nagađanjima.
Sheva. Isto ime se ponovo pojavljuje u ovom rodoslovu, kao i u rodoslovu Abrahama ( XXV. 3). Bohart se odnosi na pretka koji se ovdje spominje kao na one odlomke Svetog pisma gdje se ime Šeba kombinuje sa imenima Kuša ili njegovih potomaka ( Ps. LXXI. 10. Ezek. XXVII. 23. XXXVIII 13), a svoje potomke smješta u blizinu Perzijskog zaljeva, gdje su stanovnici Asabe, prema Ptolomeju, i planine Sabo, prema Arijanu.
Dedan. Jedno pleme ovog imena živjelo je u susjedstvu Idumejaca ( Jer. XXV. 23.XLIX. 8), a dolazi od Dedana, unuka Abrahamovog ( ŽivotXXIV.3). Drugi, prema opisu Jezekilja (XXVII. 15. XXXVIII. 13), trebalo bi da se nalazi uz more u blizini Sabe. Odavde može biti grad Daden na Perzijskom zalivu.
Kuš je takođe rodio Nimroda. Slava ovog čovjeka postala je razlog da je Mojsije govorio o njemu odvojeno od svoje braće. Nimrodovo ime znači buntovnik ili ponosna osoba.
Ovaj je počeo da bude jak na zemlji. Ovo označava moć i bogatstvo ( Ps. CXI. 2.3), a ponekad i prevlast ( Ps. LI. 3).
Bio je jak u lovu pred Bogom. Ove riječi mogu značiti kako da je Nimrod bio vješt u lovu, tako i da je tom vještinom postigao moć nad ljudima. Jak čovjek pred Bogom je isto što i jak čovjek bez primjera među ljudima. Takvi izrazi na svetom jeziku odraz su pobožnog osjećaja onih koji su ga formirali i koristili ( Ps. LXXIX. 11. Ion. III. 3. Djela VII. 20).
Zato se i kaže: kako je Nimrod jak u lovu pred Bogom. Kako bi pokazao da sjećanje na Nimroda još uvijek postoji u narodnoj tradiciji, Mojsije je ovdje upotrijebio ili poslovicu ili odlomak neke narodne pjesme. Značenje ove izreke je da je hrabri asketa ili lukavi tlačitelj upoređivan sa Nimrodom.
Babilon. Ovaj grad je nastao prije podjele nacija i bio je određen za glavni grad svijeta ( Život XI. 4), ali Nimrod, koji je vjerovatno imao veliko učešće u namjeri pandemonijuma, iskoristio je, zbog zbrke jezika, trud čitavog ljudskog roda, kao najjači.
Erech. Prema objašnjenju Targuma, Efraima Sirina i Jeronima, ovo je Edesa, Akad. Prema Efraimovom objašnjenju - Nizibis.Khalne. Bohar misli da je Khalne glavni grad Chilonitida u Asiriji, kasnije poznat pod imenom Ktisiphon.
Shinar. Poznato je da ovo ime označava Babiloniju, ali prostor njegovog značenja nije definisan.
Iz ove zemlje je došao Assur. Ovako su stari ljudi obično prevodili ovo mjesto. Najnoviji, uzimajući אשור umjesto אשורה, za koje ima primjera ( 1 Kings III. 15, 2 Sam. VI. 10), uglavnom prevode ovako: iz ove zemlje on, to jest Nimrod, iziđe u Asiriju i sagradi Ninivu. Nineveh Bohart nalazi jednu blizu Eufrata, a drugu iza Tigra; ovdje, očigledno, ovo posljednje treba razumjeti.
Rehoboth-ir, ili Rehoboth-grad, je tako nazvan, možda da bi se razlikovao od drugog grada, Rehoboth-gannagar (Post XXXVI. 37). Prema Efraimu, ovo je Adiabene.Kalah. Prema Efraimu, Hetrou ili Garti.
Resen. Umjesto velikog grada ovog imena, Efraim je našao samo mjesto.
Hajde da varamo. Ime, bez sumnje, nije osoba, već pleme. Prepoznatljivi znak ovog naroda u Isaiji ( LXVI19) i Jeremiah ( XLVI 9) postoji umjetnost streljaštva. Dom je u Africi.
Anamim. Bochart misli da su to ljudi Gammana ili Garamanta, koji su lutali oko hrama Jupitera Amona. Bochart primjenjuje ovo ime na Livio-Egipćane, koji su živjeli zapadno od Tebaide, u pješčanoj i vrućoj zemlji. להבה policajac znači plamen i vrućina ( Joel. I. 19).
Naftukhim. Neffis, prema Plutarhu (Lib. deIside), kod Egipćana znači primorski rub zemlje. Stoga neki traže nastambe naroda Naftuhima u blizini Sredozemnog mora, gdje je pristanište Ftije kod Ptolomeja.
Patrusim. Od Jeremije ( XLIV. 15) i Ezekiel ( XXIX. 14) poznato je da je zemlja Patros pripadala Egiptu. Ali u Isaiji ( XI. jedanaest) odvojena je od njega. Bochart tumači ovo o Tebaidi, pronalazeći položaj zemlje Patrosa naznačen u proračunu dijelova Egipta u Jeremiji ( XLIV. 1), gdje su imenovani po redu, počevši od strane Palestine, Magdol (blizu Crnog mora), Takhpankhes prema Herodotu, Nof (inače Mof, odnosno Memphis) i Patros Thebaid, gdje je regija Pafurit, prema Pliniju.
Kaslukhim. Bohart pod ovim podrazumijeva imena Kolhiđana, doseljenika iz Egipta, ali ovo naselje nije tako staro. Drugi postavljaju ovo pleme između Gaze i Peluzija.
Filistejci se ovdje proizvode iz Kasluhima, a na drugim mjestima, kao u Jeremiji (XLVII. 4) i Amosu (IX. 7), iz Kaptora. Možda su Filistejci više puta migrirali, baš kao i Jevreji.
Kaftorim. Stari ljudi, počevši od sedamdeset tumača, nazivaju ih Kapadokijcima (Jer. XVII. 4. Am. IX. 7). Michaelis misli da je Caphtor Kipar, Sidon. Stoga je Sidon glavni grad Fenikije prije Tira.
Het. Njegovo pleme je živelo u južnoj oblasti Judeje blizu Hebrona ( Život XXIII. 23).
Jebusite. Njegovi potomci su živjeli u Jerusalimu do Davidovog vremena ( Is. Nav. XV. 63. 2 Kralja IV. 6–9).
Emory. Ovo pleme je bilo jako iza Jordana ( Broj XXI. 26).
Girgashi. Ovo pleme se borilo sa Jevrejima zapadno od Jordana ( Is. Nav. XXIV. jedanaest). Stoga ga je teško smatrati jednim sa Gergesincima ( Matt. VIII 28).
Hivvy. Ovo pleme je živelo u Libanu (Sudije III. 3), a pre rata sa Jevrejima u drugim mestima u Palestini ( Is. Nav. XI. 19).
Arches. Iz ovoga Bochart proizvodi grad Arku u podnožju Libana, koji spominju Josif i Ptolemej.
Plava. Jeronim (Quaese. Heb. In Genes) piše da se Sini nalazio nedaleko od Arka. Strabon ( L. XVI) spominje utvrđeno mjesto u Libanu pod nazivom Sinna.Arwadi. Od ovoga, čini se, stanovnici Arada, ostrva nasuprot ušća rijeke Eleuthera.
Tsemari. Odatle je, možda, nastao grad Simira kod Eleuthere.
Hamafi. Prema knjizi brojeva ( XIII. 22. XXXIV. 7. 8.) Hamat je sjeverna granica zemlje Izraela. Kaldejski tumači to smatraju za Antiohiju, ali Josip kaže da je to bio grad među Grcima koji se zvao Epifanija. Za Jevreje, koji su uskoro trebali zauzeti zemlju kanaanskih plemena, Mojsije opisuje nju i njene granice općenito (19). Obilazi ga, počevši od sjevera, ka zapadu, jugu i istoku i pokazuje na najpoznatije gradove. Najmanje poznati Lasha, prema Jeromeu, je Lisica, inače Callirroe.
Ovo su sinovi Hamovi, prema njihovim plemenima, prema njihovim jezicima, itd. Ovim zaključkom rodoslovnog popisa pisac objašnjava da ovo nije potpuni popis neposrednih potomaka Hamovih, već da su ovdje imenovani samo oni od njih čija su imena postala imena plemena, jezika, zemalja i naroda.
Potomstvo Šema
10:21 I Šem je imao djecu, otac svih sinova Eberovih, stariji brat Jafetov. 22. Sinovi Šemovi: Elam, Asur, Arphaxad, Lud i Aram.
10:23 Aramovi sinovi: Uz, Hul, Gefer i Maš.
10:24 Arphaxad je rodio (Kainan, Cainan je rodio) Salaha, Salah je rodio Ebera.
10:25 Eber je imao dva sina; jednom je ime Peleg, jer se u njegovo vrijeme zemlja podijelila; Njegov brat se zvao Joktan.
10.27 Gadoram, Uzal, Dikla,
10.28 Oval, Avimail, Ševa,
10.29 Ofir, Havila i Jobab. Svi su bili Joktanova djeca.
10:30 Njihova naselja se prostiru od Meše do Sefara, istočne planine,
10:31 Ovo su sinovi Šemovi, prema svojim porodicama, prema njihovim jezicima u svojim zemljama, prema njihovim narodima.
10:32 Ovo su plemena Nojevih sinova, po redosledu njihovog rodoslovlja, među njihovim narodima. Od ovih naroda proširili su se po zemlji nakon potopa.
Otac svih Eberovih sinova. Neki noviji prevode sa hebrejskog: ocu svih sinova one strane, odnosno onih koji žive iza Eufrata. Ali prvi prijevod, uobičajen među starim ljudima, opravdan je činjenicom da izraz עבר בני nije toliko potpun da bi mogao zamijeniti sljedeće: הנהר מעבר אנשי ( Vozi IV. 10, 11. 2 Sam. X. 16), te da je ime Eber dobro poznato ime osobe upravo u ovom rodoslovu, koje je kasnije postalo popularno ( Život XIV. 13. XL. 15. Broj XXIV. 24), te stoga nema potrebe tražiti drugo porijeklo i značenje. To što ga Mojsije, na početku opšte genealogije Šemove, često naziva ocem Eberovih sinova, to je razlog što pisac postepeno ulazi od opšteg u privatnu istoriju sinova Eberovih, ili, jednom rečju , Jevreji, Jafetov stariji brat. Može se prevesti i sa hebrejskog: brat Jafeta starijeg. Samo u potonjem slučaju, po prirodi jezika, bilo bi potrebno reći potpunije, na primjer: najstariji Nojev sin. Da je Jafet bio prvorođeni može se zaključiti iz poređenja hronologije Nojevog života sa hronologijom Šemovog života ( Život V. 32.VII.11. XI. 10). Ali moglo bi se dogoditi da se na prvom od ovih mjesta stavi okrugli broj umjesto neokruglog, kao što su spomenuta tri sina bez razlikovanja vremena njihovog rođenja; Strogost hronologije prepuštena je druga dva mjesta. Naprotiv, činjenica da je Simbyl prvorođenac uočljiva je iz činjenice da se u obračunu braće on obično stavlja na prvo mjesto ( V. 32, VI. 10.VII. 13.IX. 18. 23. X. 1) – Pošto je ovdje odstupio od ovog poretka i postavio Simovo rodoslovlje iza rodoslova njegove braće, pisac je imao razloga podsjetiti čitaoca da je Šem stariji brat Jafetov, čiji je rodoslov stavljen ispred ostalih, ne udostojeći se nazovi s njima trećeg brata, već odvojenog od njih i ćudi i prokletstva.
Elam. Odatle potiče Elimaida, zemlja između Suzijane i Medije, sa kojom se u Svetom pismu često povezuje ( Is. XXI. 2. Jer. XXV. 25. Djela 11.9. Vozi IV. 9), a ponekad se čak i miješa s prvim ( Dan. VIII. 2).
Assur. Ovo ime znači srećan. Označava Asiriju, i dostojan je ovog imena ( 1 Sam. XVIII. 32).
Arfaksad. Slab trag ovog imena Bochart nalazi u Ptolemejevom imenu Arrapahitida, koje je bilo dio Asirije. U Svetom pismu nijedna nacija, niža zemlja, nije nazvana imenom Arphaxad. Od Simovih sinova dobio je najveću slavu – da bude među patrijarsima izabranog naroda.
Ludg. Josip, Jeronim, Euzebije, Izidor smatraju Lidijana.Aram potomcima Luda. Ovim imenom se zvao i unuk Nahora iz Kamuela ( Život XXII. 21), a ima mnogo zemalja: Aram-Nagaraim (Aramsko međurječje, odnosno Mesopotamija) ( Život XXIV. 10), Padan-Aram ili Sede-Aram (aram poljski) ( XXVIII. 7. Os. XII. 13), Aram Vefrekhov, Aram Tsova ( 2 Sam. X. 6. 8), Aram Dammesek (Damask) ( 2 Sam. VIII. 5). Čak se i Nahorova otadžbina i Jakovljeva otadžbina zove Aram ( Život XXV. 20. Pon. XXVI. 5). U Amosovom proročanstvu ( IX. 7) Bog kaže da je izveo Arape iz Kira, koje neke zemlje traže u blizini rijeke Kir u Perziji ili blizu Kure u Iberiji. Od tolikog broja aramejskih zemalja ne postoji način da se prepozna ona koja je bila prva domovina Aramita. A Grci su koristili ime Aramejci ili Arimi, a zatim su ih počeli zvati Sirijcima (Strab. L. XVI).
Uts. Ovim imenom se naziva i prvorođenče Nahorovo ( Život XXII. 21) i jedan od Ezavovih potomaka ( XXXI. 28). Prvorođenac Aram, koji se ovdje pominje, prema legendi starih, stvorio je Damask i dao ime Damasku ravnici koju Jevreji zovu Uz, a Arapi Gaut.Hul. Bohart od njega proizvodi Holobotene (בית חול kuća Hula), dio Jermenije, Michaelis - Tsele-Sirija.
Gepher. Trag ovog imena nalazi se u imenu rijeke Keitripa.Mash, prema knjizi Ljetopisa, Meshech (1 Ljet. I. 17). Od ovih imena Bohart izvodi naziv planine Masiya.Kainan. Ovo ime se ne nalazi u hebrejskom tekstu među Šemovim potomcima. Ali nalazi se u najstarijim i najboljim grčkim rukopisima Starog zavjeta i Jevanđelju po Luki ( III. 36) i u starinama Josipa Flavija.
Yoktan. Arapi ga zovu Qahtan i smatraju ga ocem mnogih plemena sretne Arabije i samog arapskog jezika. Tragove njegovog imena pokazuju ljudi iz Katanite. u blizini Ptolomeja i grada Waisaf-Iektan u blizini Meke.
Mojsije, opisujući potomke Joktana, postavlja njihove granice na zapadu kao Meša, što je vjerovatno Muza, trgovačka luka Crvenog mora u Arabiji na istoku, Sefar, grad i lanac planina, koji su Grci zvali Klimax , odnosno merdevine. Prema ovom uputstvu, Joktanove sinove treba tražiti u Arabiji.
Almodad Iz ovoga se, prema Bohargu, Allumeota nalazi usred srećne Arabije.
Shalef. Zbog toga je Salapen.
Hatzarmavef. By arapski izgovor Hadramaut. Od ove riječi, zbog teškoće njenog izgovora, Grci su iznjedrili imena: Adramita, Hatramis, Hatramitis. Zemlja koju oni označavaju bogata je smirnom i tamjanom, ali nije zdrava; a ovo posljednje svojstvo odgovara imenu חצרמות Zemlja smrti. Merah. Ovo ime znači Mjesec. Bohart ga upoređuje sa imenom naroda Αλιλαιοι među drevnim ljudima, sada בני הלאל Bne-gilal, djece mjeseca. Hadoram. Odatle, prema Bohartu, Drimati su stanovnici rta Khodor u Perzijskom zaljevu.
Uzal. Grad Tsanaa se još naziva ovim imenom među arapskim Jevrejima, a od strane starih Auzar, od rođenja smirne Auzar.Dikla. Ovo ime sa sirijskog znači palma ili palmina šuma. Bohart pronalazi takvo mjesto, a iz tog razloga i potomci Dikle, u južnoj Arabiji.
Oval. Bokhart ovom plemenu dodjeljuje mjesto u Africi nasuprot Arabije, gdje je postojao mol u Avalitskaya.Avimail. Prema Bochartu, postoji otac Malita, za koje Teofrast veruje da je među četiri naroda srećne Arabije, poznatih po svom tamjanu.
Sheva. Ovo pleme Bochart leži između Menajaca i Katavana na Crvenom moru.
Ophir. Kod Arapa ovo ime znači bogat. Bohart pronalazi njegov prijevod u imenu Cassanites, koje dolazi od riječi חסן hasan, da sakrije blago. Havilah. Od sada zemlja Khavlan, blizu zemlje Savejeva.
Jobab. Ievav, sa arapskog, pustinja. Takva je bila zemlja Jobarita (možda Jovavita), prema Ptolomeju.
Disperzija nacija
11:1 Dok je sva zemlja govorila jednim jezikom i jednim govorom,
11.2 Dogodilo se da su ljudi, krećući se sa istoka, našli ravnicu u zemlji Šinar i tu se naselili.
11:3 I rekoše jedni drugima: napravimo cigle i spalimo ih ognjem. Tako su umjesto kamena imali cigle, a umjesto kreča zemljanu smolu.
11:5 Ali Gospod siđe da vidi grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili.
11:6 I reče Gospod: „Evo, jedan je narod, i svi imaju jedan jezik, i to je ono što su počeli da rade, i neće se zaustaviti ni u čemu što su odlučili da urade,
11:7 Hajdemo da im pobrkamo jezik tamo, da jedan ne razume jezik drugog.
11:8 Tada ih Gospod rasprši odande po svoj zemlji; i prestali su da grade grad.
11.9 Stoga mu je dato ime: Babilon; jer je tamo Gospod pomešao jezik cele zemlje, i odatle ih je Gospod rasejao po celoj zemlji.
Govoreći o širenju ljudske rase kroz potop, u prvim ili najplemenitijim plemenima, Mojsije objašnjava kako su razni narodi nastali iz jedne velike porodice ljudske rase.
Po najprirodnijem poretku, prvo prikazuje stanje ljudskog roda u njegovom jedinstvu (1), zatim događaj podjele od strane samih ljudi (2 - 4), zatim sud i odluku Boga o ovoj podjeli. i, konačno, sama akcija podjele (8, 9).
Cijela zemlja govorila je jednim jezikom i jednim dijalektom. Doslovno sa hebrejskog: cela zemlja je imala jedna usta i jednu reč. Izrazi poput ovog na hebrejskom jeziku često označavaju jednodušnost ili jednodušnost ( Is. Nav. IX. 2. 1 Kings XXII. 13. Ref. XXIV. 3), ali ovdje korišteno definitivno znači jedan zajednički jezik ( Is. Nav. XIX. 18). Dakle, Mojsije univerzalnim jezikom prikazuje jedinstvo ljudskog društva, a ne opštu saglasnost ljudi u namjeri pandemonijuma16.
Pitaju, koji je to bio prvi i univerzalni jezik ljudske rase?
Neki koji su proučavali ovo pitanje tvrde da iako su njegovi tragovi manje-više vidljivi u drevnim istočnim jezicima, nijedan od njih nije originalniji, kao što u naše vrijeme ni francuski, ni talijanski, ni španski nije drevni latinski.
Drugi daju primat jevrejskom, ne poričući, međutim, da je i on prošao kroz promjene tokom vremena. Ovo mišljenje je opravdano:
Istorija. Uz pomoć dugog života Patrijaraha i njihove postojanosti u mišljenjima i običajima, Adamov jezik je trebalo da se sačuva bez velikih oštećenja do Noje, Nojev jezik - do Avrama, a Abrahamov jezik je jevrejski. Sveta istorija nam ne daje razloga da brkamo blagoslovenu rasu sa sinovima ljudskim (5) bilo u zločinu pandemonijuma ili u kazni zbrke jezika. Neki vjeruju da je prirodni jezik Abrahamovog plemena kaldejski, jer ga nalaze u domovini ovog plemena, pa čak i u Labanovim ustima (יגר־שהרותא yegar sagadufa, brdo svjedočanstva. Život XXXI. 47), ali nije li vjerovatnije da je pleme Nahor, ostavljeno usred zbrke jezika i naroda, malo po malo promijenilo jezik svojih predaka u jezik svojih susjeda, nego da su to učinili Abraham, odvojen od Boga od svih naroda i ne želi da bude ni sa kim, uspostaviti blisku komunikaciju čim sa svojom drevnom porodicom?
Svojstvo samog hebrejskog jezika. Još uvijek uglavnom čuva dostojanstvo izvornog jezika da su svojstva stvari vidljiva u njegovim nazivima. U Svetom pismu on iz sebe objašnjava najstarija imena mjesta i osoba, osim rijetkih, čiji su korijeni izgubljeni ili su sačuvani samo na drugim njemu bliskim jezicima. Da se ova prednost ne može pripisati umijeću pisca Svetih knjiga, to dokazuju imena čije obrazovanje nije bilo u njegovoj moći i koja su svoj početak trebala dobiti zajedno s jezikom, kao što je, na primjer, אדס iz אדמה, אישה od איש i tako dalje.
Upoređujući ga sa drugim drevnim jezicima. Više od bilo koga drugog, u svom obrazovanju ima čistoću, jednostavnost i ispravnost. Najstariji nazivi naroda, zemalja, paganskih božanstava i mnogih drugih riječi čije je porijeklo nevidljivo u drugim jezicima, objašnjeno je sa hebrejskog. Općenito, u njemu se spajaju starine jezika, kao potoci na izvoru.
Povod za podjelu naroda bio je pandemonijum, čije mjesto, sliku i namjeru bilježi Mojsije.
Pomaknuvši se s istoka, našli su ravnicu u zemlji Šinar. Od Jermenije, gdje je bilo prvo prebivalište ljudske rase nakon potopa, put do zemlje Šinar leži na jugu. Dakle, ovdje se ili ne govori već o prvoj seobi, ili se naziv istoka koristi u vrlo nejasnom znaku ( Is. IX. 12). Upotreba cigle umjesto kamenja i zemljane smole umjesto vapna u strukturi Babilona objašnjava se svojstvima zemlje Šinar.
Riječi grad i kula znače ili zbirno utvrđen grad, ili zasebno grad sa jednom kulom za jačanje i sjaj ( Sud. IX. 51).
Visina do neba. Ovo je intenzivan izraz ogromnosti, koji nije bez presedana među Jevrejima ( Deut. 1, 28, IX. 1) i nije strano istinitoj priči, iako je, međutim, iz nje, po svoj prilici, rođena paganska bajka o divovima koji su htjeli osvojiti nebo.
Napravimo ime za sebe, da ne budemo rasuti po licu cele zemlje. Stvoriti ime, na jeziku Svetog pisma, znači steći slavu ( 2 kralja VII. 13. Isa. LXIII. 12. Jer. XXXII. 20). Dakle, jedan od motivirajućih razloga za pandemonijum bila je ljubav prema slavi; drugi razlog (ako slijedimo jednostavnu prezentaciju hebrejskog teksta) bila je želja da se spriječi rasipanje i podjela ljudske rase, čega se prije moglo bojati prema značenju Noinog proročanstva. Vjerovatno je Hamovo pleme, koje je ovim proročanstvom bilo najviše ugroženo, prije ostalih plemena, dobilo ideju, ako je moguće, da ih sve zadrži u stanju ujedinjenja dekretom o jednom univerzalnom centru i prijestolnici svijeta; da bi izbegao prokletstvo ropstva koje mu je najavljeno, požurio je ka univerzalnoj vlasti. Nije teško procijeniti da li je poduhvat koji je bio toliko suprotan poznatoj volji Božjoj bio vrijedan kazne i da li ga Mudri s pravom naziva jednodušnošću zla ( Prem. XII. 5).
Gospod je sišao da vidi. Bog silazi, objašnjava Augustin, kada stvara nešto na zemlji što, budući da je stvoreno čudesno protiv uobičajenog toka prirode, otkriva nekima na poseban način Njegovo prisustvo. Po ugledu na ljude, Bogu se ovdje pripisuje dvostruka povorka: prvi je silazak, kao da nije tako blizu viđenju; drugi je najbliži akciji: hajde da pobrkamo njihov jezik tamo.
Pod imenom sinova čovječjih, na koje Bog ovdje okreće svoj ljuti pogled, neki ne podrazumijevaju čitav ljudski rod, već izuzev sinova Božijih, odnosno pobožnih ljudi, koja je podjela upotrijebljena u ovom umu. od Mojsija u istoriji prvog sveta ( Život VI. 2). Drugi smatraju da su svi ljudi, bez izuzetka, tvorci stuba, jer se zovu cijela zemlja; jer je veliki poduhvat pandemonijuma zahtevao učešće svih ljudi, koji još nisu bili veoma brojni nakon potopa; jer nije bilo toliko zločinačko da bi uplašilo pobožne, i, konačno, zato što je nevjerovatno da se odvajanje vjernika od nevjernika tako brzo nakon potopa. Ali ovo razmišljanje se može suprotstaviti činjenicom da se izraz “sva zemlja” u Mojsiju ne odnosi na akciju pandemonijuma, već na univerzalni izvorni jezik; da pleme Eberovo ne znači ništa za broj građevinskih stubova Babilona; da je Noino proročanstvo, koje spominje širenje ljudi po zemlji i podjelu sela, a koje je, bez sumnje, bilo poznato i poštovano u plemenu Eberovom, dovoljno pokazalo apsurdnost namjere stvaranja glavnog grada svijeta, te da podjela vjernika od nevjernika, koja već postoji između tri Nojeva sina, nije nimalo iznenađujuća u njihovom potomstvu.
Hajdemo, pa da im pobrkamo jezik tamo. Neki misle da je Bog predstavljen onima koji to govore oponašajući, kao odgovor i kao prijekor na riječi ljudi: sagradimo sebi grad; Avgustin upućuje riječi Gospodnje na anđele u kojima živi (De. civ. ei. L. XVI, str. 5). Drugi zamišljaju ovdje intervju tri hipostaze Svetog Trojstva.
Neki ljudi zbrku jezika objašnjavaju trenutnim ili postepenim, ali čudesnim formiranjem nekoliko novih jezika u različitim plemenima; drugi - neslaganje koje je nastalo između graditelja Babilona, jer se i to može nazvati ne samo zbrkom, već i podjelom jezika, kao u Psalmistu (LIV. 10); drugi, konačno, poremećajem u koji su neko vrijeme bile dovedene radnje pamćenja i mašte kod ljudi, tako da pamćenje nije proizvelo riječi koje su mentalne slike zahtijevale, kao što se prirodno događa kod nekih bolesti.
Snagom prvog objašnjenja Origen kaže da su anđeli, čuvari naroda, svakom od njih dali svoj jezik, osim Jevrejima, koji su, kao sudbina samog Boga, sačuvali jezik koji je Bog dao Adamu. .
Mnogi stari ljudi određuju broj jezika rođenih tokom pandemonijuma brojem od sedamdeset ili, prema grčkom tekstu, sedamdeset dva Nojeva potomka, zvanih Mojsije ( Život X.5.32) i prema broju sinova Izraelovih ( Deut. XXXII. 8), koji je ušao u Egipat ( Život XLVI. 27, prema hebrejskom tekstu); ali ova nagađanja se ne mogu smatrati važnima. Pošto među Nojevim potomcima koje je Mojsije nabrojao u desetom poglavlju knjige Postanka, ima onih koji su, čak i nakon pandemonijuma, nesumnjivo govorili jednim zajedničkim jezikom, poput potomaka Kanaana; ima onih koji nisu učestvovali u pandemonijumu, poput Arfaksada, Šelaha, Ebera; a ima i onih koji su rođeni nakon pandemonijuma, kao Joktanovi sinovi. Također, kada Mojsije kaže da je Bog postavio granice naroda prema broju sinova Izraelovih, ovdje nije prikazan čak ni broj sinova Izraelovih (12 ili 70?), a još manje broj različitih jezika .
Oni koji preferiraju drugo objašnjenje zbrke jezika, prikazujući ovaj događaj kao potpuno prirodan, umanjuju njegovu važnost i čine nepotrebnim svečani prikaz Božjeg suda u Mojsijevoj pripovijesti.
Treće objašnjenje, koliko je u skladu s duhom svetog narativa, dopuštajući direktno djelovanje Božanskog u zbrci jezika, toliko favorizira prirodno i iskustveno porijeklo jezika, povezujući s njihovim miješanjem postojanje jednog originalni, koji je, nakon završetka čuda miješanja, mogao ostati uobičajen sve dok se protok vremena nije promijenio i nije se raspao na mnogo na različitim mjestima i plemenima. Dakle, stari jezici: kaldejski, sirijski, kanaanski, feničanski, arapski, armenski, etiopski, perzijski - imaju izgled grana jednog korijena, a to je hebrejski jezik. Treba misliti da su jezici: grčki, latinski, slovenski, tevtonski (staronjemački), tatarski, kineski, koji su poštovani kod starosjedilaca, takvi samo po udaljenosti od prvog i zajedničkog korijena.
U kazni zbrke jezika i raspršenosti naroda otkrivaju se i korisne namjere Božje:
zaštititi ljudska društva od ekstremnog ugnjetavanja; jer ako bi čitav ljudski rod bio ujedinjen pod jednim vladarom, kao što je bio Nimrod, tada bi moć preuzela preveliku prevagu nad slobodom, a nevinost, pritisnuta silom, ne bi mogla naći sigurnost;
spriječiti kvarenje morala, koje je u jednom univerzalnom kraljevstvu trebalo postati univerzalno za ljudski rod; ali koji, nakon podjele naroda, uništavajući jedan od njih, ostavlja drugi u daljini i mraku da nastane i ojača uz pomoć jednostavnosti i čistoće morala;
spriječiti sukobe koji bi bili beskonačni da je ljudska rasa ograničena na jedan centar sa svojim selima.
Tada ih je Gospod rasejao odatle po celoj zemlji. Mojsije, kao i obično, ukratko bilježi ispunjenje Božje odredbe. Međutim, nema sumnje da se raseljavanje naroda po licu cele zemlje nije dogodilo iznenada, već postepeno.
Babilon. Poreklo ove reči nije tako jasno u hebrejskom jeziku - בבל Babel od בבל balal, kao u kaldejskom - בבל Babel od בלבל bilbel; međutim, u oba oblika postoji jedan korijen i znak zabune.
Genealogija i hronologija Simovljevih potomaka
11.10 Ovo je Šemova genealogija. Šem je imao sto godina kada je rodio Arfaksada, dvije godine nakon potopa.
11.11. Nakon rođenja Arfaksada, Šem je živeo pet stotina godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.12. Arphaxad je živio trideset pet godina (135) i rodio mu se Kajnan. Nakon Kajnanova rođenja, Arfaksad je živio 330 godina i rodio mu sinove i kćeri i umro. Kajnan je živio 130 godina i rodio Salaha.
11.13. Nakon rođenja Sale, Arphaxad (Kainan) je živio četiri stotine i tri (330) godine i rodio je sinove i kćeri (i umro).
11.14. Salah je živio trideset (130) godina i rodio mu se Eber.
11.15. Nakon Eberovog rođenja, Salah je živio četiri stotine i tri (330) godine i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.16. Eber je živio trideset i četiri (134) godine i rodio mu se Peleg.
11.17. Nakon Pelegovog rođenja, Eber je živio četiri stotine trideset (370) godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.18. Peleg je živio trideset (130) godina i rodio mu se Raghav.
11.19. Nakon rođenja Raghava, Peleg je živio dvije stotine devet godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.20. Raghav je živjela trideset dvije (132) godine i rodila Seruga.
11.21. Nakon rođenja Seruga, Raghav je živio dvije stotine sedam godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.22. Serug je živio trideset (130) godina i rodio mu se Nahor.
11.23. Nakon rođenja Nahora, Serug je živio dvije stotine godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.24. Nahor je živio dvadeset i devet (79) godina i rodio mu se Terah
11.25. Nakon Terahovog rođenja, Nahor je živio sto i devetnaest (129) godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.26. Terah je živio sedamdeset godina i rodio mu se Abrama, Nahor i Arran.
Mojsije je dao historiji prvog svijeta potpunost i kontinuitet moguć u sažetosti kroz genealogiju i hronologiju sjemena žene; Isto čini i sa istorijom sveta nakon potopa, pre nego što uđe u privatnu istoriju izabranog naroda.
Ovdje je zabilježena ista razlika koja postoji između grčke i hebrejske hronologije patrijarha koji su živjeli prije potopa, ali se samarićanski tekst gotovo slaže s grčkim. Razlika u hronologiji od potopa do Abrama može se proteći od 700 do 900 godina, prema različitim metodama računanja.
Posebna poteškoća javlja se u hronologiji Abrama, a upravo u pronalaženju vremena njegovog rođenja.
Terah je živio sedamdeset godina i rodio mu se Abrama, Nahor i Haran. Prema ovim riječima, čini se da je Abram bio prvorođenac. Ali kao takav, u trenutku smrti oca, čiji je čitav život trajao 205 godina (32), trebalo je da ima 135 godina od rođenja. Naprotiv, u to vrijeme imao je sedamdeset pet godina ( Život XII. 4).; Dakle, mora se pretpostaviti da je Abram rođen nakon 130 godina Terahovog života; Bio je prvi među braćom ne po redu rođenja, već po svojoj ličnoj superiornosti. Gore navedene riječi Mojsijeve priče dopuštaju ovo objašnjenje bez prisile i mogu se riješiti na sljedeći način: „Kada je Terah imao 70 godina, počeo je rađati djecu, među kojima je najpoznatiji bio Abram, najstariji prije njega bio je Nahor, a prvi od svih Haran” (jer je kći ovog potonjeg bila žena drugog, 29).
Takođe na sajtu:
Priče o velikim carstvima prošlosti: Egiptu, Asiriji, Babilonu i Perziji snažno su povezane sa biblijskim likovima direktno vezanim za Nojeve sinove Objavljeno na web portalu
Sekularna historija pruža dovoljno dokaza da su preživjeli Nojev potop bili stvarne istorijske ličnosti, a njihova imena su neizbrisivo utisnuta u mnoge događaje i stvari antičkog svijeta. Kada su Noa i njegova porodica napustili Arku, oni su bili jedini ljudi na Zemlji. Tri Nojeva sina - Šem, Ham, Jafet i njihove žene trebalo je da ponovo nasele zemlju preko svojih potomaka nakon Potopa.
Postanak 10 govori o Noinih 16 unučadi. Bog nam je ostavio dovoljno dokaza da su ovi Noini unuci zaista živjeli, da su njihova biblijska imena njihova prava imena, i da su se nakon babilonskog raspršenja (Postanak 11) njihovi potomci raširili po cijeloj zemlji i dali početak različitih naroda antički svijet. Prve generacije ljudi nakon Potopa živjele su duge živote, neki od njih su nadživjeli svoju djecu, unuke, pa čak i praunuke. To ih je učinilo dosta istaknutim.
Oni su bili poglavari klanova koji su rasli i postali velike grupe ljudi u svojim regijama. Evo šta se dogodilo:
- Ljudi na različitim područjima nazivani su imenom njihovog zajedničkog pretka.
- Po njemu su nazvali svoju zemlju, a često i velike gradove i rijeke.
- Ponekad su ljudi skliznuli u kult obožavanja predaka. A kada se to dogodilo, bilo je prirodno da svog boga zovu imenom zajedničkog pretka. Ili su poštovali svog dugovječnog pretka kao boga.
Sve to znači da se svedočanstvo istorije čuva na takav način da se jednostavno ne može izgubiti, a ljudska domišljatost ne može jednostavno da se izbriše. Pogledajmo bliže ovaj dokaz.
Sedam Jafetovih sinova
Postanak 10:1-2 kaže:
„Ovo je genealogija Nojevih sinova: Šema, Hama i Jafeta. Nakon poplave, rodila su im se djeca. Sinovi Jafetovi: Gomer, Magog, Madaj, Javan, Tubal, Mešeh i Tiras. Gomerovi sinovi: Askenaz, Rifat i Togarma"
Prvi Nojev unuk koji se spominje u Svetom pismu bio je Homer. Bio je rodonačelnik Kimeranaca, koji su se prvobitno naselili na obalama Kaspijskog mora. Ezekiel je napisao da su Gomerovi potomci, kao i potomci Togarme (Gomerovog sina), živeli u severnim krajevima (Ezekilj 38:6). U modernoj Turskoj postoji oblast koja se u novozavetno doba zvala Galatija.Jevrejski istoričar Josif Flavije je napisao da su se ljudi koji su u njegovo vreme (93. godine nove ere) zvali Galati ili Gali ranije zvali Gomeriti.
Preselili su se na zapad u područje koje se danas zove Francuska i Španija. Francuska se vekovima zvala Galija, nazvana po Homerovim potomcima. Sjeverozapadna Španija se i danas zove Galicija.
Neki od Gomerita su se preselili dalje u područje koje se danas zove Vels. Istoričar Dejvis izveštava o tradicionalnom velškom verovanju da su Homerovi potomci „stigli u zemlju Britanskog ostrva iz Francuske, oko 300 godina nakon Potopa.“2 On takođe piše da se velški jezik zove Gomeragh (po njihovom pretku Homeru).
Ostali članovi klana su se naselili u područjima duž puta naseljavanja, uključujući i Jermeniju. Gomerovi sinovi bili su “Askenaz, Rifat i Togarma” (Postanak 10:3). Encyclopedia Britannica kaže da Jermeni tradicionalno sebe smatraju potomcima Togarme i Askenaza.
Granice drevne Jermenije proširile su se na teritoriju Turske. Naziv Turska vjerovatno dolazi od imena Togarm. Drugi su se preselili u Njemačku. Aškenaz je ime Njemačke na hebrejskom.
Sljedeći unuk koji se spominje u Svetom pismu je Magog. Prema Ezekijelu, potomci Magoga živeli su u severnim zemljama (Ezekilj 38:15, 39:2). Josif Flavije piše da su Grci one koje on naziva Magogitijancima nazvali Skitima.
Prema Enciklopediji Britanika, drevno ime Područje koje danas uključuje dio Rumunije i Ukrajine bila je Skitija.
Sljedeći unuk je Madai. Zajedno sa Elamom, sinom Šemovim, Madai je predak modernih Iranaca. Josif Flavije kaže da su Grci potomke Madaija nazivali Medijima. Kad god se Medijci spominju u Starom zavjetu, koristi se hebrejska riječ Madai (medai). Nakon vladavine kralja Kira, Međani se uvijek (osim jednom) pominju zajedno sa Perzijancima. Ova dva naroda postala su jedno kraljevstvo, kojim je vladao jedan zakon – „zakon Medijaca i Perzijanaca“ (Dan. 6:8, 12, 15). Kasnije su ih jednostavno zvali Perzijanci. Od 1935. godine počeli su da se nazivaju u skladu sa imenom svoje zemlje - Iranci. Međani su se takođe "naselili u Indiji".
Javan je hebrejski naziv za Grčku. Imena Grčka, Grčka ili Grci pojavljuju se pet puta u Starom zavjetu i uvijek u obliku hebrejske riječi Javan. Daniel govori o “kralju Grčke” (Danilo 8:21), što doslovno znači “kralj Javana”. Imena Javanovih sinova bila su Jelisej, Taršiš, Kitim i Dodanim (Postanak 10:4). Svi su imali porodične veze sa grčkim narodom. Eolci (stari grčki narod) dobili su ime po Jafetovom unuku Jeliseju. Taršiš ili Tarsus nalazio se u oblasti zvanoj Kilikija (današnja Turska).
Encyclopedia Britannica navodi da je Kittim biblijsko ime za Kipar.6 Grci su obožavali Jupitera pod imenom Jupiter Dodeneus, koji je ime dobio po četvrtom Javanovom sinu (Dodim). Ime Jupiter dolazi od imena Jafet. Njegovo proročište nalazilo se u gradu Dodoni.
Sljedeći unuk je Tubal. Ezekiel ga spominje zajedno sa Gogom i Mešehom (Jezekilj 39:1). Tiglat-pilesar I, kralj Asirije, koji je vladao oko 1100. godine prije Krista, naziva potomke ovog unuka Tabali. Josif ih je nazvao Tobelitima, koji su kasnije postali poznati kao Iberci.
“U vrijeme Josifa Flavija Rimljani su ovu teritoriju zvali Iberija. Iberija se nalazila na mestu gde se danas nalazi Gruzija, čiji glavni grad do danas nosi ime Tubal - Tbilisi. Odavde, prešavši Kavkaske planine, narod je krenuo dalje na severoistok, nazvavši reku Tobol po svom plemenu, pa otuda i ime poznatog grada Tobolska.
Mešeh, ime Nojevog sledećeg unuka, drevno je ime grada Moskve. Moskva je i glavni grad Rusije i regiona koji ga okružuje. Jedno od geografskih područja, nizina Meshchera, i dalje se zove Meshekha, jer nije pretrpjela gotovo nikakve promjene tokom stoljeća.
Prema Josipu Flavija, potomci Tirasana zvali su se Tircima. Grci su promijenili ime i postali su poznati kao Tračani.
Trakija se protezala od Makedonije na jugu do reke Dunav na severu i do Crnog mora na istoku. Ovom prostoru pripadale su nama poznate teritorije Jugoslavije. Svjetska enciklopedija kaže: “Narod Trakije je bio brutalni Indoevropljani koji su voljeli da se bore i pljačkaju.”
Firasovi potomci obožavali su ga pod imenom Turas, odnosno Thor - bog groma.
Četiri sina Hamova
Slijede četiri sina Hamova: Kuš, Mizraim, Put i Kanaan (Postanak 10:6). Hamovi potomci uglavnom su naseljavali jugozapadni dio Azije i Afrike. Biblija često govori o Africi kao o Hamovoj zemlji (Ps. 104:23, 27; 106:22).
Ime Noinog unuka Kuša je hebrejska reč za drevnu Etiopiju. Riječ Etiopija u Bibliji je uvijek, bez izuzetka, prijevod hebrejske riječi Kuš. Josip Flavije, koji ih naziva Husima, napisao je da „i u naše dane sami Etiopljani sebe nazivaju Huseinima (Husima), kako ih zovu i stanovnici Azije.
Noin sljedeći unuk je Mizraim. Mizraim je hebrejski naziv za Egipat. Ime Egipat pojavljuje se stotine puta u Starom zavjetu i (sa jednim izuzetkom) uvijek je prijevod riječi Mizraim. Na primjer, na Jakovljevom groblju, Kanaanci su vidjeli plač Egipćana i nazvali su to mjesto Abel Mizraim, što znači plač Egipćana (Postanak 50:11).
Priče o velikim carstvima iz prošlosti: Egiptu, Asiriji, Babilonu i Perziji snažno su povezane s biblijskim likovima koji su direktno povezani s Nojevim sinovima. Porijeklo većine plemena i naroda može se pratiti do Nojevih sinova - a to se može lako provjeriti ispitivanjem njihovog porodičnog stabla
Fut je ime sljedećeg unuka - hebrejsko ime za Libiju. Ovo drevno ime pojavljuje se tri puta u Starom zavjetu. Drevna rijeka Foote je bio u Libiji. Dok je Daniel poživio, ime je promijenjeno u Livija. Josip Flavije kaže: “Futi su naselili Libiju i stanovnike zemlje nazivali Futijancima po sebi.”
Kanaan – sljedeći Nojev unuk – je hebrejski naziv za teritoriju koju su Rimljani kasnije nazvali Palestina, tj. moderna teritorija Izraela i Jordana. Vrijedi reći nekoliko riječi o Hamovim potomcima (Postanak 10:14-18). Bili su to: Filisteji, koji je nesumnjivo predak Filistejaca (od čega je nastalo ime Palestine), Sidon, osnivač drevni grad, nazvan po njemu, i Hitt - predak drevnog Hetitskog carstva.
O Kanaanu se također govori u Postanku 10:15-18 kao o rodonačelniku Jebusejaca (Jebus je drevno ime Jerusalima - Sudije 19:10), Amorejaca, Gergesejaca, Hevijaca, Arkejaca, Sinita, Arvadaca , Zemariti i Himati - drevni narodi koji su naselili zemlju Kanaan. Najpoznatiji Hamov potomak bio je Nimrod, osnivač Babilona, kao i Ereh, Akad i Halneh u zemlji Šinar (Vavilonija).
Pet sinova Šemovih
I konačno, Šemovi sinovi: Elam, Ashur, Arphaxad, Lud i Aram (Postanak 10:22). Elam je drevno ime Perzije, koje je samo po sebi drevno ime Irana. Prije vladavine kralja Kira, ljudi koji su ovdje živjeli zvali su se Elamiti, čak se nekoliko puta pominju pod ovim imenom u Novom zavjetu. U Delima 2:9, Jevreji iz Perzije koji su bili prisutni na Dan Pedesetnice se pominju kao Elamiti. Dakle, Perzijanci su potomci i Elama, sina Šemovog, i Madaija, sina Jafetovog (vidi gore).
Od 1930-ih svoju zemlju zovu Iran. Veoma je interesantno primetiti da je reč „Arijevac“, koja je toliko fascinirala Adolfa Hitlera, oblik reči „Iran“. Hitler je želeo da stvori čistu arijevsku "rasu" koja se sastoji od nadljudi. Ali sam izraz "Arijevac" označava mješovitu liniju Semita i Jafeta!
Assur je hebrejska riječ za Asiriju. Asirija je bila jedno od velikih drevnih imperija. Kad god se riječi Asirija ili Asirac nađu u Starom zavjetu, one su prevedene od riječi Assur. Assur je bio jedan od prvih ljudi kojeg su njegovi vlastiti potomci oboževali i obožavali.
“Tokom čitavog postojanja Asirije, tj. prije 612. godine prije Krista, izvještaji o bitkama, diplomatskim i vanjskim odnosima čitani su naglas, pozivajući se na sliku Asura; svi asirski kraljevi vjerovali su da svoju krunu nose samo uz božansku dozvolu duha Asura"
Arfaksad je bio rodonačelnik Kaldejaca. Ovu činjenicu "potvrđuju Hurijske (Nuzi) ploče, gdje se njegovo ime pojavljuje kao Aripura - osnivač Kaldeje." Njegov potomak, Eber, prenio je svoje ime jevrejskom narodu kroz liniju Eber-Pelek-Raghab-Serukh-Nachor-Terah-Abram (Postanak 11:16-26).
Eberov drugi sin, Joktan, imao je 13 sinova (Postanak 10:26_30), od kojih su se svi nastanili u Arabiji. Lud je bio predak Lidijanaca. Lidija se nalazila na području današnje Zapadne Turske. Antički kapital Lidijin grad bio je Sard. Jedna od sedam azijskih crkava nalazila se u Sardu (Otkrivenje 3:1).
Aram je hebrejski naziv za Siriju. Svaki put kada se riječ Sirija pojavi u Starom zavjetu, znajte da je ova riječ prevedena od riječi Aram. Sirijci sebe nazivaju aramejskim, a njihov jezik aramejskim. Prije širenja Grčkog carstva, aramejski je bio međunarodni jezik(2 Kraljevima 18:26 i dalje). Kada je Isus visio prikovan za krst i izgovorio reči: “Eloi, Eloi, lama sabachthani” (Marko 15:34), govorio je na aramejskom, jeziku većine naroda.
Zaključak
Samo smo kratko govorili o 16 Nojevih unuka, ali dovoljno je rečeno da pokaže da su svi ti ljudi zaista živjeli, da su bili upravo ono što Biblija kaže da jesu, i da su oni i njihovi potomci pravi, prepoznatljivi likovi u stranice, priče. Biblija, daleko od toga da je zbirka mitova i legendi, jedini je ključ za istoriju najranijih epoha našeg svijeta.
Nojevi sinovi, ili Tablica naroda - opsežna lista Nojevih potomaka, opisana u knjizi Postanka Starog zavjeta i predstavlja tradicionalnu etnologiju.
Prema Bibliji, Bog je, ožalošćen zlim djelima koja je činilo čovječanstvo, poslao veliki potop poznat kao Zemlja da uništi život. Ali postojao je jedan čovjek, istaknut vrlinom i pravednošću, koga je Bog odlučio spasiti zajedno sa njegovom porodicom kako bi oni nastavili ljudski rod. Ovo je bio deseti i poslednji od pretpotopnih patrijarha po imenu Noje. Kovčeg, koji je sagradio po Božjem naređenju da izbjegne potop, mogao je da primi njegovu porodicu i životinje svih vrsta koje su ostale na Zemlji. Imao je tri sina rođena prije potopa.
Nakon što se voda povukla, smjestili su se na niže padine na sjevernoj strani. Noa je počeo da obrađuje zemlju i izmislio proizvodnju vina. Patrijarh je jednog dana popio mnogo vina, napio se i zaspao. Dok je ležao pijan i gol u svom šatoru, Nojev sin Ham je to vidio i rekao svojoj braći. Šem i Jafet su ušli u šator, okrenuvši lica i pokrili svog oca. Kada se Noa probudio i shvatio šta se dogodilo, prokleo je Hamovog sina Kanaana.
Dve hiljade godina ovo biblijska priča izazvalo mnogo kontroverzi. Šta je njegovo značenje? Zašto je patrijarh prokleo svog unuka? Najvjerovatnije je odražavala činjenicu da su u vrijeme kada je napisana, Kanaanci (potomci Kanaana) bili porobljeni od strane Izraelaca. Evropljani su ovu priču protumačili tako da je Ham bio predak svih Afrikanaca, navodeći rasne karakteristike, posebno tamnu put. Kasnije su trgovci robljem u Evropi i Americi koristili biblijsku priču da opravdaju svoje aktivnosti, tvrdeći da su Nojev sin Ham i njegovi potomci prokleti kao degenerisana rasa. Naravno, to nije u redu, pogotovo zato što sastavljači Biblije ni njega ni Kanaana nisu smatrali tamnoputim Afrikancima.
U gotovo svim slučajevima, imena Nojevih potomaka predstavljaju plemena i zemlje. Šem, Ham i Jafet predstavljaju tri najveće grupe plemena poznate piscima Biblije. Šunka se zove predak južni narodi, koji je živio u onoj regiji Afrike koja se graničila s Azijom. Jezici koje su govorili nazivali su hamitskim (koptski, berberski, neki etiopski).
Prema Bibliji, Nojev sin Šem je prvorođenac, a posebno se poštuje jer je predak semitskih naroda, uključujući Jevreje. Živjeli su u Siriji, Palestini, Kaldeji, Asiriji, Elamu i Arabiji. Jezici kojima su govorili bili su hebrejski, aramejski, arapski i asirski. Dvije godine nakon potopa rodio mu se treći sin Arphaxad, čije se ime spominje u porodično stablo Isus krist.
Nojev sin Jafet je praotac sjevernih naroda (u Evropi i sjeverozapadnoj Aziji).
Sve do sredine devetnaestog veka, biblijsku priču o poreklu naroda mnogi su doživljavali kao istorijska činjenica, a i danas neki muslimani i kršćani još uvijek vjeruju u to. Dok jedni vjeruju da se tabela naroda odnosi na cjelokupno stanovništvo Zemlje, drugi je doživljavaju kao vodič za lokalne etničke grupe.
U direktnoj liniji od Adama
Rođen prema hebrejskom tekstu 1056. godine od stvaranja svijeta, a prema slovenskoj Bibliji 1662. godine, potomak Seta, sina Lamehovog. Po rođenju njegovog sina, Lameh mu je dao ime Noa, rekavši: "on će nas utješiti našim radom i trudom naših ruku u obrađivanju zemlje koju je Gospod prokleo(Postanak 5:28-29).
Vrlo malo se govori u Božjoj riječi o prvom, vrlo značajnom periodu Nojevog života. Imao je 500 godina i Noje je rodio tri sina: Sema, Hama i Jafeta, koji su kasnije postali preci tri glavna predstavnika ljudske rase (Post 10,32).
Knjiga Postanka bilježi da je Noje među iskvarenim ljudskim rodom našao milost u Gospodnjim očima, da je bio pravedan i besprijekoran čovjek u svojoj generaciji i da je hodao s Bogom (Postanak 6:8,9). Prorok Ezekilj svjedoči o istoj visokoj svetosti Noe (Ezekilj 14:14-20).
Kada je Bog odlučio uništiti ljude zbog njihove nepravednosti, rekao je Noi da sagradi arku i uđe u nju sa svojom ženom, sinovima i njihovim ženama. Noa je morao sa sobom ponijeti sedam pari čistih životinja i jedan par nečistih životinja, kao i hranu za sebe i za životinje. Noje je poslušao Gospoda i učinio kako mu je rečeno, dajući tako primjer prave vjere (Post 6:13-22; Jevr. 11:7). Kada je imao 600 godina, razorna poplava je pogodila zemlju (Post 7,6); samo osam ljudi je spašeno od smrti (1. Pet. 3:20).
Na kraju potopa, Noje je izašao iz arke, koja je završila “na planinama Araratskim” (Postanak 8:4,18), sagradio oltar i na njemu prinio žrtvu paljenicu. Tada je Bog odlučio da više nikada ne proklinje zemlju za grijehe čovjeka; sjetva i žetva, hladnoća i vrućina, ljeto i zima, dan i noć nikada više neće "proći" (Post. 8:20-22). Bog je blagoslovio Noju i njegove sinove (Post 9:1 i dalje; up. Post 1:28 i dalje) i sklopio savez s njim, njegovim potomcima i svim živim bićima koja su bila s njim u to vrijeme. U ovom savezu, Bog je obećao da neće uništiti život na zemlji potopom; Znak saveza bila je duga (Postanak 9:8-17).
Noa je počeo da obrađuje zemlju i zasadio je vinograd. Jednom je popio vino, napio se i ležao gol u svom šatoru. Najmlađi sin Ham je to vidio i nasmijao mu se, pričajući o tome svojoj braći. Šem i Jafet su s poštovanjem pokrili svog oca odećom. Kada je Noa saznao šta je Ham učinio, prokleo je svog sina Kanaana i blagoslovio Šema i Jafeta (Postanak 9:20-27).
Noje je živio nakon 350 godina, ali svi Nojevi dani su bili 950 godina i on je umro (Postanak 9:28-29).
Sjećanje na Noa i velike događaje iz njegovog života nikada nije umrlo u potomstvu i često se nalazi u Svetom pismu. Proroci ga spominju: Isaija, Jezekilj i mudri sin Sirahov (Isa 54:8-10, Eze 14:14-20, Sir 44:16-18). Sam Gospod ukazuje na Nojeva vremena, upozoravajući ljude na neveru i nemarnost (Matej 24:37-39). Ap. Petar naziva Noju propovjednikom pravednosti, a spašavajući ljude od potopa u arci u njegovim danima daje nam naznaku našeg spasenja kroz krštenje (2 Pet 2,5). I ap. Pavle predstavlja Nojev primjer kao model vjere i pravednosti po vjeri (Jevr. 11:7).
Prema vjerovanju Azeybarjana, na jugu grada Nakhichevan nalazi se Nojev grob, a na sjeverozapadu - grob njegove sestre. Prema nekim izvorima, toponim "Nakhichevan" bio je povezan s imenom proroka Noe (na turskom "Noah" zvuči kao "Nuh"). Ruski pedagog K.A. Nikitin, koji je radio u školama Nakhichevan 1880-ih, i istraživač V.M. Sysojevi su ostavili detaljne materijale o vezi praoca Noe i Nakhichevana i detaljne opise njegove grobnice koja se nalazi u ovom gradu. Ovi opisi su tipični za turske grobove, koji se sastoje od podzemnog i nadzemnog dijela. Tokom godina sovjetske vlasti, ostaci mauzoleja nad Nojevim grobom su uništeni.
Korišteni materijali
- Archim. Nikifor (Bažanov). Biblijska enciklopedija. Moskva. 1891 Reprint izdanje 1990
- Rinecker F., Mayer G. Bible Encyclopedia Brockhaus